弘忍 慧能 中国禅宗的宗旨、特色是什么呢？

1、禅宗的兴起

佛教起源于古印度，公元前前后传入中国。 经过与中国传统文化长期的交流和融合，隋唐时期实现了汉化。 一个重要标志是具有鲜明民族特色的佛教教派的建立。 在这些宗派中，禅宗最具民族特色。 正如近代倡导佛教革新，提出“生命佛教”或“人间佛教”的太虚大师所说：“中国晚唐五朝以来的佛教，可以说是完全禅宗。”佛教。” “中国佛教的特色在于禅”。 汉传佛教秉承大乘佛教的精神，主张生在世间与在世间密不可分，提倡利益一切众生的菩萨道。 它具有强烈的现实主义特征。 这一点在禅宗中得到了充分的体现。 那么，什么是禅呢？

中国禅宗经历了北魏传入中国的印度高僧达摩的孕育阶段，历经慧可、僧灿两代。 唐代，四祖道信、五祖弘仁在蕲州黄梅（今湖北省）创建“东山”。 “达摩”并正式创立禅宗。 此后，弘忍弟子神秀北传北禅，惠能南传南禅，造成南北宗对立。 然而，唐朝经历“安史之乱”（755-763）后，依赖朝廷的北教衰落弘忍 慧能，而南教则走山林佛教之路逐渐兴盛，甚至发展起来。宋代已成为中国佛教的主流教派，影响深远。

那么，禅宗的宗旨和特点是什么？ 关于禅宗的史书和语录有很多。 最简单的方法就是读《六祖檀经》来了解。

二、关于《六祖坛经》

根据佛教传统，只有描述佛陀教义的著作才被称为“佛经”。 然而，在历代中国人撰写的众多佛教著作中，记录六祖惠能（638-713）生平和言说的《六祖坛经》，被视为“佛经”。 《六祖坛经》是禅宗依据的最重要的经典。 主张人人生来与佛同性。 只要能够认清自己的本性，就能证悟解脱。

在禅宗的长期传播过程中，《六祖昙经》形成了许多不同的抄本或版本。 明代以来流传最广的《六祖昙经》是根据元代僧宗宝改编的。 然而，1920年代敦煌遗稿中发现的敦煌本《昙经》却是失传已久的最接近原版《昙经》的手稿，引起了学术界的关注。 但由于原稿错误较多，尽管经过修改，仍有很多地方难以阅读。 后来，敦煌博物馆又发现了任子仪原藏的新版敦煌本《六祖坛经》。 字迹清晰，几乎没有错误。 作者以此为基础，用旧敦煌本和宋代流行的慧心本修订，并署名“新敦煌本：六祖坛经”。 1993年先由上海古籍出版社出版，后由宗教文化出版社出版。 在新版本中多次印刷。 近年来，抚顺博物馆又发现了类似的手稿，并与影印手稿一起整理出版。

笔者主编的新敦煌本《六祖坛经》共三部分：一是新敦煌本《坛经》校勘本；二是新敦煌本《六祖坛经》校勘本； 二是日本大乘寺发现的宋代慧心本《昙经》和《曹熙法师》附录。 《惠能传》及各种有关惠能及《昙经》的文献； 第三篇是论述《檀经》及其思想的长文。

要了解中国禅宗的宗旨和特点，建议阅读此版本的《檀经》。

三、《六祖坛经》的重要内容

仅敦煌本《昙经》就有约一万四千字。 重要内容可列举如下：

（一）惠能的传奇经历

惠能，姓鲁，原籍范阳（治所今河北省涿县）。 因父被贬，居忻州。 他自幼丧父，由母亲抚养长大。 由于家境贫寒，他靠打柴维持生计。 有一天，我在客栈里，看见一个人读《金刚般若经》。 我恍然大悟，得知弘忍禅师正在蕲州黄梅县（今湖北省东南部）东山（凤茅山）说法。 遂发愿北上向师父学佛修行。 。

母亲去世后，惠能经韶州曹溪（今广东韶关）北上求师。 他在曹溪呆了三年，白天工作，晚上听比丘尼读《大涅槃经》。 他理解经中“一切众生石牌坊，皆有佛性”的思想。 此外，他还到宝林寺等当地寺庙学习坐禅等佛教技巧。

此后，惠能北上渡江到黄梅洞山参拜弘忍禅师，称自己“只求修行佛法”。 弘忍试探性地对他说：“你是岭南人，是蝎子（注：对南方樵夫、猎人的贬称）。如果你没有资格修行佛法。” 惠能俏皮地答道：“人有南北。”佛性无南北。 修士的身体与修士的身体不同。 佛性有什么不同？”这个答案是根据《大涅槃经》中“一切众生都有佛性”的一段话来回答的。 虽然灵朝南北的人、僧、猴有不同，弘忍听了，立刻对他另眼相看，安排他去地坊舂米，八个月左右，惠能趁着舂米休息的时间，抓住了机会。来学习和修行佛法。

有一天，弘忍召集弟子，让他们各写一首偈，表达自己修行的心得，作为甄别继承弟子的依据。 神秀先在廊下赋诗。 弘忍看完后表示赞赏，但心里却并不满意。 惠能在地坊听说此事。 当他到走廊时，因不识字，便口授一首偈子，请人写在墙上。 弘忍看到后很满意，但当着众人的面他只是说“我还没有得到”，他已经有了向他传法的意图。 晚上，弘忍为惠能传授《金刚般若经》要点，并赐袈裟，送他离开东山，嘱咐他到南方弘法。

惠能南归，隐居忻州、四会、怀集三县，隐居三年左右。 他常与樵夫、猎人住在一起，有时向他们传授佛法。 慧能认为公开说法的时机已到，便前往广州法兴寺（现光孝寺）。 那是农历正月十五。 印宗法师在此讲授《大涅槃经》，并请僧人对寺院风吹旗帜的现象进行评述。 《曹溪法师传》记载：一僧云：“旗无心，随风动”。 ”又有僧道：“风旗皆无情，如何能动？ 第三个和尚说：“因缘和合，同动。第四个和尚说：‘旗不动，风动耳。’众说纷呈，慧能听了隔壁的说法，大声喊道：“旗帜并不像其他旗帜那样移动。 言动者，仁者心自会闻。”慧能是在玩弄《般若经》中“一切皆空”的思想。如果按照《真谛》的《论》来说。一切事物的本质都是空寂的，没有动静；但从“世俗谛”来讲，一切事物都是变化无常的。静则违背实相，既然一切都是空的，风旗怎会有动呢？所见风旗的动，毕竟是世间知识（妄想心）造成的，所以慧能称之为“心”。移动”。

惠能的见解得到了印宗和寺人们的称赞。 在隐宗的主持下，他正式受戒出家，后被送往曹溪宝林寺。 惠能在宝林寺说法四十年，创立了提倡“敦教”禅法的南宗，培养了许多优秀弟子。

(2) 提倡顿悟的偈颂

前面说过，惠能因作偈而受到弘忍的器重，所以向弘忍传法。 那么，惠能偈的内容是什么？ 其诗乃应神秀诗而作。 神秀所写的偈曰：

身如菩提树，心如镜台，时时勤拂拭，不染尘埃。

大乘佛教主张人人生来就有佛性（也叫自性、心性），都可以成佛。 神秀偈认为，人体真实存在，是菩提身，身中心性如明镜。 我们应该精进修行，断除贪欲与愚痴，使心性常清明。 这是为了鼓励人们向善、趋恶。 后人称之为“拂尘见清净”，将其列为禅宗的渐教。 弘忍在众人面前称赞此偈，认为可以激励僧人精进修行。 但他认为意境不高，还没有“入门”。 他私下告诉神秀：“你必须进门见见本性。”

慧能违心地写了两句偈：菩提本无树，明镜无台。 无论何处有尘埃，佛性始终清净。

心为菩提树，身为镜台。 明镜原本纯净，却沾染了尘埃。

慧能第一偈曰：身心本空，众生佛性本来清净，怎能有尘埃玷污？ 此偈第三句在后来的《檀经》中一般读作“本无”。 从般若学说来看，“佛性常清净”与“本无”并无根本区别。认为“佛性”是“诸法实相”，是“法性”。 ”，或者叫“究竟空性”。后来所有版本的《檀经》中，都没有收录第二偈。它故意颠倒了神秀偈中“心”和“身”的顺序。大意是一切众生本体所具有的本具佛性，是清净无染的，不需要坚持苦行。

其实，从禅宗修行的角度来看，神秀强调禅定的步骤，而惠能则强调禅定的究竟境界，两者都是可贵的。 因此，后世的禅僧都借鉴了这两句偈子。

（三）“三无”禅宗宗旨和倡导“知心见性”的禅宗语录

慧能为弟子们说法，要求他们要自信、自学、自悟。 自信就是相信自己与佛具有同样的本质——佛性，佛性就在自己的本性之中。 他通过向信徒传授“无色戒”弘忍 慧能，引导信徒皈依自性本有的“三身佛”——法身佛、报身佛、应身佛。 对三属性的信仰称为“回归自性三宝”，从而将外在佛、法、僧“三宝”的皈依转变为虔诚皈依自性（佛性） 。 修身自悟就是通过自我修养、认识自己的本质来达到悟性。 所谓“知心见性，则成佛道”。

惠能把他的禅法宗旨概括为“三无”，所谓“无念为宗，无色为身，无住为本”。 “无念”并不是说人不应该想，而是说对任何事物、物体都不能有贪欲、舍弃的念头，做到“虽见、闻、觉，也无贪念”。不为任何环境所玷污，始终保持轻松自在。” “无相”就是不执着各种名号、各种境界。 “无着”是一种对事物不抱有固定看法、没有选择、没有好恶的心态。 就是所谓的“对一切法不执着”。

惠能还认为，众生与佛之间并没有不可逾越的鸿沟，关键在于是否觉知自性。 他说：“如果你有一个混乱的想法，你就会变得平凡，如果你意识到了，你就会成为佛。” 一切众生皆是佛。”虽然修行有一个循序渐进的过程，但“一悟即到佛国”，就是顿悟——顿悟。

（四）唯一含有禅意的中道方法

慧能在说法过程中，善于灵活运用大乘中道的不二法门，强调世间是出世间，烦恼是菩提，烦恼是不二。 他在理论上刻意缩短了世间与出世间、家与僧人的概念。 为的是向社会各阶层传播佛法，吸引人们亲近佛教。 后世禅宗的“极峰”、“门施”，都是对这种方法的巧妙运用和发展。

他要求弟子们以一切法皆无二法，不离其性为根本，以中道的方法来说法。 “容貌与容貌，两边都分开了。” 从两个相互对立的方面来把握事物，不要只从某一方面做出积极或消极的判断。 比如，有人对你说“存在”，你就对他说“空”； 如果他说“净”，那就说“垢”，或者从“净垢无二”的角度来解释。 如果你说佛，你就可以回答佛的问题，一切众生没有分别，从而引导信徒不执着于存在、世界等，也不执着于空性、超越性等，而要能够顺应自然，在现实社会中生活和实践，不迷恋现实、名利，达到纯洁和超越。 精神境界。