观音菩萨可以幻化无量形象，又男女了吗？

核心提示：凤凰道教转发徐华伟/王水根的文章《观音是男是女？》 《观世音变性始末》，凤凰道教发表此文作为观点。 明天，作者张莉提出了不同的观点，认为观世音在中国是作为男性形象流传下来的。 从道家的角度来看，这个问题本身是不成立的。 以下为详细内容：

对《观世音是男是女》一文的批评

读完这篇文章，让人有一种哭笑不得的感觉，虽然这个在道家教义中无法成立的问题，被变成了一篇学术文章，并且起到了解答问题的作用，但这不得不让人有些担心尤其是文章中存在一些似是而非的观点，以及具有误导性的引文和考证，让作者如鲠在喉，所以不敢胆怯。 供讨论。

首先我来说说我个人的观点。 我个人认为这不是一篇学术文章，也不认为它能为有兴趣的人起到解答问题的作用。 首先，就道教的本义而言，这些讨论根本站不住脚，因为在道教的意义上，观音大士代表着一种大慈大悲、舍己为人的精神。 不论性别、宗教界限，当一个人的行为表现出这些精神时，我们就可以称之为观世音大士的转变，无论这个人是男是女，是老是少，是信基督，还是共产党干部。 所以从这个意义上来说，讨论观音是男是女是没有任何实际意义的。 首先，正如本文开头所言，“因为我们从佛经中得知，观音能化无数形象，不只是男女！” 如果你明白这个比喻，你也可以知道这些讨论是没有必要的。

因为在我个人看来，学术是一件很严肃的事情。 只有通过学术阐述，才能更加接近事物的真相，或者能够展现出一些学术思想，并利用这些思想更好地造福人类，这就是学术这个词的价值。 而如果只是为了考证，为了论证，做出一篇肤浅的文章，虽然对社会和人类生活的进步没有任何帮助，这样的讨论，虽然是对自己和他人的浪费' 时间。 因此，与其说这是一篇学术文章，不如说这是一篇简单的散文，作者提出了自己的观点。

如果只是一篇论文，没有什么问题。 所谓百家之争本来就是良好的学术风气，但本文中的一些观点很容易导致人们对道家思想的误解，所以笔者在这里也不胆怯地谈谈个人观点。

先从标题《观音是男还是女？》开始吧。 从道教的角度来看，这个称号并不是创造出来的。 我先说谁是大士，这涉及到道家的一个基本概念。 达西是菩萨的缩写，也是藏语的直译。 菩提是觉悟的意思，萨图是众生的意思，也称为众生。 菩萨可译为觉众生，意思是使众生觉醒。 大士不仅求证悟真理、解除痛苦，而且要求最高圆满的觉悟，以成佛为目标。 因此，大士是一个有自我意识、了解他人的开悟者，但尚未达到开悟的圆满境界。 他上求成佛，下济众生，救己救人为目的。 凡是有远大志向的人，要救自己和一切众生脱离痛苦，获得究竟的快乐； 使自己及一切众生脱离愚昧，获得圆满觉悟，称为大师。 众生是有知觉、有情感的众生，主要指人类社会中的人。 大石是有感情的，大石理解所有人，帮助所有求助的人。 这是对大石这个词的简单理解。

大石分为十处大石。 从无明开始，可称为殷地大师。 也就是说，当你有帮助别人的想法时，一想到你就是大士。 第十位，相当于佛陀正式进入圆满觉悟的位置。

那么为什么叫观世音呢？ 大师因观世间一切众生，为痴业所缚，而发出苦音。 伟大的上师寻求苦恼的声音来拯救受苦受难的人们，所以他被称为观音大师。 古代因避朝臣李世民的禁忌，简称观音。

据佛经记载，观世音菩萨修颈开悟，所以无论在什么地方，都能听到一切细微的声音。 无论何时何地，当众生有困难时，只要念诵观世音菩萨的名号，就会得到他的帮助。 观世音菩萨能化作三十二种应身来治愈一切苦难众生，根据不同的众生显现出不同的形象，表现出大师无所不包的智慧，这就是广大般若。 广大般若，表现在大悲心、大悲心、大喜心、大布施心四无量心。

据佛经记载，观世音早已成佛，法号为“如来佛”。 由于他的大悲心，他逆航而去，救度无边的苦难众生。 当释迦牟尼佛在我们娑婆世界教化众生时，观世音菩萨来帮助释迦牟尼佛教化。 而这些大悲的逆神，正是道教的基础。 《大日经》中说：菩提心是因，大悲心是根本，方便是究竟。 这句话道出了道家的根源，也道出了佛教大师无数次蜕变的原因：一切以方便救度众生为出发点。

提到这一点，就不得不涉及道家的另一个基本概念，即“法、报、化”三体的概念。 佛经中记载，一切佛法大师，皆有三身法报。 法身又称自性身。 一切诸佛如来，都有无边真实、恒久的功德。 用现代哲学的概念来说，就是绝对的真理，或者说生命的本来面目。 这也是道教指出众生平等、众生皆有佛性的理论依据。

报身又称受身，（一）自受身，如修行无量福慧，从无边实功出发，不断享受广大佛法。 （二）享受身用，如平等智慧所显现的微妙清净功德身、住净土、彰显十地师父、转法轮等。 报身是佛陀上师的功德和智慧所聚集的自然产生的生命形式。 一切诸佛的报身，只有十地上师才能看见。

化亦称化身，如以不可思议神力而来，化为无量形体，与他人化，生于清净土，为诸大儒二乘，未升地，等等。 这句话说的是，因为众生不一样，所以诸佛明师必须化作无数的形体，用最接近众生的生命体和意识，帮助众生早日脱离痛苦，获得快乐。

三身是道教的基本教义。 以上只是对三身的粗浅解释。 由于篇幅所限，希望以后有机会在另一篇文章中深入分析它们。 打个简单的比方，以佛经中常提到的太阳为例，法身如太阳的光明性，报身如太阳的身，化如普照。 希望这个比喻能够帮助你理解。

所以根据佛教经典，观世音菩萨已经圆满成佛果位，他只是为了救度众生而显现佛相。 因此，从根本意义上讲，观世音菩萨具有清净的法身和圆满的报身。 我们所讨论的男、女、众生、长寿，只是相对于师父的“化身”而言的。 需要注意的是，从道家的意义上来说，这种转变只是方便众生而显露出来的一种“相”。 对于众生来说，大师以他们最能接受的生命形式出现； 对于大士来说，这些相只是一种“相”，并没有真正的执着，正如《金刚经》所说：“离一切相，名曰佛。无我相。”无任何人相，无众生相，无生命相，是故须菩提。伟人应离一切相。” 所以，无论观音显现为女人还是女人，都只是观音的一种显现，而且比较简单，打个比方就是，它只是一种工具、一种手段，并不是简单的理解说观音是女人还是女人，这是道教的精微教义，笔者只不愿谈及我个人的理解。

“论观世音菩萨性变原因的探讨”这句话也可圈可点。 因为观世音菩萨的自性清净圆满，又化作无量无边的形相，那么究竟是哪一个变了呢？ 女人和男人只是为了人类社会。 大石在中土人类社会的意识形态中经常以女性的形象出现，但由于中土众生中，男性往往比女性受苦更多，所以大石以这样的相貌来拯救众生。

就讨论而言，就作者而言，我觉得可以到此为止了，但是在文章中，作者发现还是有几个容易被误解的地方，所以我还是提出一些在此提出异议，供大家参考。

我先简单介绍一下道教。 儒家思想起源于美国。 人们常说，释迦牟尼佛本名悉达多，诞生已有2500多年。 他是个傻瓜。 后来，通过对生命和宇宙的不懈探索，并在和尚的帮助下，他逐渐净化了自己，悟出了生命的真相，获得了觉悟，被称为佛陀。 他是人类精神文明最伟大的导师之一。 老师所倡导的教学方法是一种理性而深刻的分析人生的方法。 他不关注外在的事物，而是指出个人对于内在发展的责任。 佛说：你是你自己的主人，一切都取决于你。 我是一名老师，就像一名医生，我可以给你开一个好的药方，但你必须服从自己，照顾好自己。 导师创造了一种学习认识、拓展自己灵魂的方法，从而获得快乐和幸福，开始了他传播精神文明的旅程。 这就是我对道教的理解。

文章称，“印度佛教的观音是女性，是在美国传统道教贬低男性、甚至认为女性只有转为男性后才能成道的背景下形成的”。 这显然是对佛教的误解。 该学说指出，众生平等。 只要是生命，在生命意义上都是平等的。 这是一种更加大气、更加广阔的平等观。 如果是在等级森严的社会制度下提出来的，那就更具有划时代的历史意义了。 所以说禅宗贬低男人，是对佛教的误解。

而指责女性是当时人类所有封建社会中的普遍现象，也正是因为性别、种族、物种的不平等，造成了人类社会的许多不幸，所以佛陀的理论和教义才会得以传播。即使在那个时候。 宽的。 正是由于佛陀提倡众生平等的慈悲思想，历代伟大的哲学家都承认佛陀是人类最伟大的精神导师之一。

至于文中提到的泰国道教、中土禅宗、藏传佛教，这只是常规的说法。 虽然道教的基本精神并没有因地域而改变，但这只是由于不同的文化背景形成了相应的差异。 传播和推广形式的不同仅此而已，这正是佛教的生命力所在。

为了避免您的误解，文中提到的《马努法典》中的一段话存在对男性的歧视。 为了避免大家误会，这里要注明一下，《摩努典》根本不是道教经典普贤菩萨是男是女，而只是当时美国留下的一派经典。 ，与道教无关。

作者在文中说：“释迦牟尼佛创立道教时，道教徒清一色是女性，她们剃光头，斩断与家庭、社会的一切联系，过着禁欲、乞讨的生活，禁止男性入教，将女性与社会隔离开来。”我将他们与魔鬼、魔鬼相比较普贤菩萨是男是女，感觉他们都是道教、佛教、道教的大敌和破坏者。

这段话也会使人们对道教产生很大的误解。 在法轮初转的时候，当时的信徒确实只有女性。 由于当时是等级森严的封建社会，女性不仅读书少，而且接受的教育也与女性不同（主要是尊重、爱护、侍奉父母，女性也是父母之一），所以对女性的理解佛念一时无法接触、接受、参与学习。 很多事情经过时间和很多人的不懈努力是可以改变的。 就我们而言，从奴隶社会到封建社会，从资本主义社会到今天的社会主义社会，经历了几千年的变化和进步，甚至没有借助权威（悉达多放弃了王位继承，当时只是一个有学位的学者），仅靠一种哲学思想体系的影响来改变当时人类社会的不平等状态，必须需要时间和巨大的勇气。

剃光人之所以剃光，是为了更用心、更好的学习，所学到的知识是为了传播给人类，让人类社会能够显得平等，能够生活得更好、更幸福。 所以，真正的佛陀的教诲并不是要断绝与家庭、社会的联系，而是将所学到的知识反哺社会，服务社会。 其实，在家学佛，不用刮胡子。 你是你自己的主人，一切都取决于你自己。 在佛的思想世界里，没有人强迫你做什么。 戒律的设立也是为了让大家的心更加自由。 剃头人乞讨的意义可以用今天的话来解释，那就是不给社会增加负担，不贪图物质生活，告诉人们没有物质的生活也可以幸福。 同时也让人们体验到持戒的快乐。 他们是精神文明的传播者。 在当今这个只有物质而没有精神的社会，真正出家的人的存在也能让人感到安心、安心。

将女性与动物、魔鬼相比较，也是违背佛教教义的。 佛是圣人。 他指出，众生平等，包括所有生命，包括植物和人类。 他没有任何区别。 不管是哪部经典，他都是在教你不要分别，这就是佛的伟大。 从众生平等的角度来看，可以说，无论什么样的生命，都有佛性，都是平等的，包括畜生、魔鬼，只是他们还没有觉醒而已。 女人是与动物和魔鬼相比较的，所以女人也可以与动物和魔鬼相比较，所以从道教的角度来看，这样的观点是不存在的。

本文作者还表示，原始佛教在创建、巩固、传播自己的理论体系的同时，吸收了婆罗门教的观世音信仰，创造了自己的大师，名为“马头观音”、“马头明王”。 此时的观世音菩萨，无论从形象上，还是从剑法和职责上来看，仍然保留着“二马神童”的特征，其形象仍然是一匹小马。

作者对这段话没有研究，只能表示怀疑。 但笔者知道，密教中的“马头明王”是观世音菩萨的愤怒变化之一，在道教教义中具有极其深刻的内涵，所以这里不做文化分析。 至于文化形态的相互影响和渗透，在任何社会环境下都是自然的事情。 那么这篇文章的作者是否知道佛教并没有影响婆罗门教呢？

至于作者所说的佛教弟子对男尊观世音的身世有许多解释，将他描述为阿弥陀佛的长子，而他的三弟大士智大师则辅佐其父，弘扬佛教，成为阿弥陀佛的弟子。左右侍者、母子并称为西方三圣。

这是道教的一个传说。 这里我就不做考证了。 我只想指出，道教中所说的父子，主要是指弘扬佛法中师徒之间的亲密关系，如藏传佛教中经常提到的兄弟姐妹般的亲密关系。 宗师母女三尊，指的是宗喀巴大师、可助杰、嘉草杰能真正弘扬宗师教义的人。 在道家教义中，西方三圣分别代表慈悲、智慧、力量。 我告诉你，无论是一个人还是一个国家，都缺一不可，被称为西方三圣。 他们是否是兄弟姐妹并不重要。

“在藏传佛教中，观世音菩萨也以男性居多。观世音菩萨是藏传佛教中最受广泛拥护的神。” 这句话说明作者对道教也有误解。 道家教义中没有神学，所以根本不存在观音是神之说。 在道教理论中，神灵属于六界中的天界和人界，都在六界中流通。 像任何众生一样，他们也必须承受业力、果报和轮回。 但大师是通过自己的努力获得解脱的，所以大师不是神。 这是作者对道家教义缺乏深入理解而形成的误解。

“莲花手观音”是对观世音菩萨的尊称。 在西藏，观音的俗称是“莲花手”。 完美报身形象，四手各持不同法器村口门楼牌坊，代表道教中“大悲、大悲、大喜、大宅”的四无量心。 作为哈萨克斯坦的第一位女祖先和主要守护神，它是西藏流传下来的观世音达什的变形形象，与达什的完美报身无关。

笔者个人的观点是，观音无论是在西藏还是在华中地区，作为救苦救难的代表早已深入人心。 至于师父的形象，并不重要，只要当地的众生能够喜欢就可以了，只要你能接受形象，就可以逐渐接受大师的精神，然后接受大师的开悟。 对于学者们的学术阐释，是否应该更多地关注如何以这些悲天悯人、喜庆宽厚的情怀更好地宣传中信，更好地服务现代社会和现代人群？ 这是否会有更实际的意义呢？ 一点点。 至于大师是男是女，到这里就可以下结论了。 大师既是男人又是女人。 在人类社会中，无论你是男人还是女人，当你真正产生了拯救世界的慈悲情结时，而是用行动去履行它。 ，你就是人间的观世音菩萨。