我国净土经典之传译出大阿弥陀经二卷

往年，该派的目标是往生极乐净土。 我国十三例之一，美国十三例之一。 净土指的是寂静之地、庄严之地，即寂静功德庄严的地方。 南宋惠远又名莲花教，在庐山建立白莲教。 取义生西方净土者，皆由莲花化生，极乐世界又名连邦。 该派以念经之名为主学佛法，借阿弥陀佛本愿之力，祈求往生西方极乐净土，故又称念经。

西方净土思想以释迦牟尼在七甲堀山所传授的《无量寿经》、望舍城的《无量寿经》、智枢在寂园所传授的《阿弥陀经》为基础。 佛灭度约九百年后，天钦与马明、龙树等人创立的往生净土论，推崇上述三部经要义，并传播此宗。 元永德元年（508年），菩提六枝来华，传授昙鸾《无量寿观经》，弘扬完整的净土经，使我国净土法门取得了划时代的进步。 。

我国净土经典的译本，是以智楼嘉辰、朱佛说合译的《半州三摩地经》（179）为基础的。 经中虽然没有提到阿弥陀佛净土的威严，但只说以念法可以在西方见到阿弥陀佛，这就是阐释三昧佛教。 三国时期，智谦翻译了两卷《大弥陀经》，阐述了阿弥陀佛的归位和极乐净土的庄严。 是净土宗的重要经典。 唐代朱法护翻译了《无量寿平等菩提经》第二卷（内容与《大弥陀经》相似）。 据悉，还有《智迁般若印三摩地经》、《无量门微密经》、《诸法护法德光太子经》、《决将经》、《阿弥陀佛会集》等。 姚勤弘七年（401年），鸠摩罗什翻译了《阿弥陀经》、《十法威婆舍论》等，并简述了极乐净土的庄严。 他是自古以来最受欢迎的读者。 后有北梁谈五正译《悲经》十卷（419卷）、刘宋宝云译《无量寿经》下卷（421卷）、梁雅舍译《无量寿经》（424卷）。 ），解释往生净土。 对于行业来说，观想阿弥陀佛、观世音菩萨、两大力士、极乐净土的庄严等等，可以消除罪业，往生彼国。 后人将《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》称为净土三部经。 至此，净土经典的翻译工作已经完成。

我国的净土法门主要有两种：弥勒净土和阿弥陀佛净土。 弥勒净土信仰最早由唐代道安创立。 他着有《净土论》六卷，有望诞生弥勒净土。 唐代的玄奘、奎机也以弥勒净土为修行和皈依处。 ，逐渐衰落，取而代之的是阿弥陀佛信仰的兴盛，阿弥陀佛净土成为诸佛净土的代表。 继承阿弥陀佛净土，北魏时期的慧远最为强大。 他在庐山设立白莲会，与大众共同修行念三摩地。 净土主流。 元崇文帝年间，菩提六支翻译了《无量寿经》 优婆提舍愿生亲； 道家的区别就是他力和自身力。 主张依靠其他力量，在五浊恶世中是一种方便易行的方法。 开始阐释净土教法的本义，重点是持名念经，以求往生净土。 清代道绰、善导等大师，遵循昙鸾教法，极力指出佛陀本愿的威力，提倡佛法终结的思想，阐释了与佛法相对应的主要教法方式。时间。 道绰着有《安乐集》一书，剖析了老师们的错误解释，揭示了末世众生的重要道路； 并以昙鸾的难易二道论为基础，创立了圣道、净土二宗的教义。 善导撰写观无量寿佛经，以楷书罗列古今误见、误见，明确阐述净土宗的教义和教义。 后来，少康大洪带着对净土宗的解释持怀疑态度的心情创立了这个宗派。 由于昙鸾身体最差，被称为“极光二祖”。 当时长安等地的师父也有自己的《阿弥陀经》、《观经》等，净土经典的研究达到了鼎盛时期。

唐开元初，惠日从美国回国。 看到当时的禅宗把净土视为引导愚心的“方便论”，他们极力反对，主张念经才能往生的必要性。 他主张戒与清并行，禅与清双修，教与禅合一。 所有佛教徒都发愿往生净土。 成远、法照、非熙等遵循他的教诲，视念三昧为最高深奥的禅宗，极力敌视禅宗弟子的斋戒高远之心。 因此，在唐代，我国的净土宗可分为三大教系，即慧远系（通达常识理论的宗派）、善导系（了解佛陀信仰戒律的宗派）、慈悲系统（指慧日，不舍一万，干得好）。 当时禅宗弟子中也有认同慧日派的，如二祖弟子玄师，主张南山念经派；六祖弟子河南慧中，主张兼释。并练习。 到了后周，法眼曾孙永明延年益寿净土宗六祖，更加努力提倡禅经双修。 天台宗也有不少净土信徒和阐释者。 最著名的是唐代司明直隶所著的《观经疏妙总钞》。 。 唐代以来，禅经双修之风日渐盛行，中风明本、天如微泽等都纷纷将心转向西方。 到了清末，竹山少奇、空谷石龙、一元宗本、云起曲弘、寒山湖州、孤山原仙等，先后提倡禅宗、清净修行。 尤其是云栖曲弘精修念经三昧，注释《阿弥陀经》，著述诸书，传承禅宗清净宗旨，其影响在广大教界广为流传。 天台世家还有曲安大佑、尤溪传灯、灵峰智虚等，各着书以示清教。 灵峰智虚主张三学一源论，将禅宗教义的三学归结于净土法门。 当时的居士学者庄光焕、袁宏道等也写下了弘扬净土的著作。 至民国时期，净土信仰多为居士所提倡。 彭绍声、习苏兄妹编撰了人生传记，为西方写下了歌颂。 康熙、乾隆年间，石显司戚继鸿留韵，远近于北京结联社讲学，尊昙鸾、道绰、山道为始祖，为众人所敬仰。 民国初年，除了杨仁山的大力倡导外，印光主张以净土法门为佛陀诞生的初衷，旨在救济社会。 各地僧俗逐渐流行结社念经。 政府迁台后，净土宗得以在台湾继续发展。 。 更多的：

在朝鲜，元空（1133-1212）着有《念经集》来选择原愿，并在书中制定了开篇言。 他特别提倡我国净土宗的三经一论（净土三书、净土论）和善教之教，因而标榜“偏倚善导”之说。 在难行与易行、圣道与净土、自力与其他力量这三个对立中，我们更愿意选择容易走的两个、净土与其他力量来念经。 成安三年（1175年），元空由比睿山调至吉安。 他提倡念佛的特殊修行，提倡往生净土的安心（信心）、起跑线（以念佛为主的五正行）、功课（四修）等佛法，并指出了重要性。的诵经。 这个教派实际上否认戒律和建寺功德，但平时还是很注重戒律的风气。 该教派得以传承，并得到朝野的拥护。 因此受到南渡（镰仓）和北岭（比睿山）的压迫。 事实上，玄空的教义最终得到了广大武士和农民的拥护，并得到了积极的发展。 元空死后，弟子分为五派：（一）扁阿智慧镇压流派，主张诸行成义。 （二）正空西山派主张一切行为不生义。 （三）龙观长乐寺流，主张化生为义。 （四）昌西九品寺溪，崇尚一切行为的本义。 （五）性喜记义，主张一记业即为义。 后世仅存桥真柳、西山柳。 如今，田真流专称为净土宗。 辨阿死后，然阿继位，口真流广为流传，于是进一步分为白流、藤田流、明月流（关东以上）、三条流、依依流、小凡流（以上关东）等六流。京都）等。 其中以白流最为繁华。 桥真流的主山是知恩院，主山是善成寺。 西山派自正空在西山素生创建光明寺以来，分为西谷派、神草派、东山派、佐贺派四派。 沿袭历代演变，现西山派分为西山明察寺派（明察寺）、西山光明净土派（光明寺）、西山神草派（法源寺）等。

净土宗以三经一论，即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《轮回论》，作为创立净土宗的重要依据。 《阿弥陀经》描写了阿弥陀佛的西方净土，庄严威严，阐释了回到过去的意义和方便，赞颂了阿弥陀佛的不可思议的功德。 此经简短易念。 《无量寿经》解释了法藏比丘在印地学佛时发下的四十八愿，成就果土成佛，庄严国家，接受十方念经的一切众生，并明确三代重生的条件； 观《无量寿经》，简称《观经》，为解说一切众生欲往生西方极乐世界的清净业障，观阿弥陀佛的身相及清净相。以十六观法落地，解说九重轮回因果。 轮回论原名无量寿经优波提舍愿住偈，又称无量寿经、净土论，是美国天亲所著。 以五念门学佛之功德，令一切众生往生极乐国土，见阿弥陀佛。

阐释三经一论者，有昙鸾《安乐净土义略论》（《无量寿经简解》）、《轮回论注释》（《轮回论注解》）、《道绰集》等。安乐（根据《无量寿经》往生净土的本质）。 ，善导关无量寿经（发挥经义奥义，解释其句句）。 此外，赞颂法、赞颂往生、赞颂法观之船、善导修行、究竟往生净土仪轨等，皆是此部的重要书籍。宗门，他们也同样出色一时。

此宗的主要意义是以修行者（净土修行者）的心业为外因，以阿弥陀佛的愿力为上，通过内应而往生极乐世界。和外部。 阿弥陀佛作法藏比丘时，曾发四十八大愿。 除属于法身的五愿和净土愿外，其余四十三个愿，都是在成佛时发愿吸纳一切众生的。 尤其是摄受众生誓中的念经、往生的誓愿，即第十八愿(第12日268)：“若我成佛，十方一切众生，诚信欢喜，欲生我国村口门楼牌坊，乃至十次，若不然，众生不成正觉。’是法藏比丘的本心，亦是无量寿经的要义。但如果你想往生净土，就需要外因、外因才能往生。外因往生，是指一切众生的心业。凡是想往生净土的人，都需要外因、外因。净土必先发菩提心，此心是无量寿愿王所建，也是十方三世诸佛所生，安乐基说，菩提是无上儒法的名号。欲成佛，心广大，通达法界；欲成佛，心广大净土宗六祖，通达法界。 第二次我要厌恶弃绝，欢喜寻求我的心。 厌恶这个世界的污秽和压迫，被八苦、怨恨聚集在一起所压迫，渴望寻求一切加持庄严、寿命无边的净土。 邪变三心，即：（一）真诚，一切众生的行、语、意必须内外一致，真理是求生佛净土，名誉、名誉之心。 、利养不宜藏于内； (2)深心，即坚定信念之心； 第一个信念机制：决定坚信自己现在是忧伤优婆塞的无明，在无始无终的轮回中漂流、溺水，没有理由逃脱； 第二信法：坚信阿弥陀佛，成就四十八愿，包容一切众生，专称彼佛名号，受彼佛护持念诵，必定往生极乐。 （三）发还心愿，即从无始以来、今生所修的一切世界，发愿生彼佛国。 如果这三颗心中缺少一颗，你就不会重生。 综上所述，净土宗学佛之道，先集信、愿、行三资，修十德为根本，在世间无失。 （参考《念佛》3208、《兜率转生》4387、《净土》4679）