禅宗三祖寺 东京大学编纂所编《大日本古文書家わけ第二十之一》

地段816

宋德连致元二变元的信

1255 年制造

镜心泼彩纸31×93.6cm。

预估售价：RMB6,000,000-8,000,000

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描述：

1.《大不列颠古文士わけ第21期东福寺文献第1号》，东京学园史料编纂所编，第77-80页，东京学园，1956年。

2.沉晨，《日本精一国师恩二研究》，第29-30页，四川工商大学硕士论文，2017年。

阐明：

1、东汉时期，中韩道教文化交流以僧人为主。 在野私关系下，秦代以后再次达到顶峰。 大批日本僧侣前往宋朝拜见名师，到中国江浙地区修行禅修。 与此同时，一些中国尼姑也被邀请到日本弘法。 以僧人为桥梁，中韩两国开展了广泛而深入的交流，共同掀起了中韩文化交流史上的浪潮。

2、《东福寺》建昌七年（1254年）7月20日的文章中德莲疑为龙象西莲禅师。 龙翔西联，又名石岩西联，姓马，广州普宁人。 后居广州江心寺、大慈寺。 他是临济宗宋元重岳的继承人。 据《西叟少坛光禄禅师》《八段面帖》记载，德连称建寺。 建寺是主持寺院事务的和尚，地位仅次于方丈，可见德莲在天童寺的地位之高。

3、这封信的上部是圆圆的。 圆二变圆（1202—1280）是东汉时期来华求法的日本高僧之一。 姓平，出生于台湾骏河（今冈山县）。 台湾临济宗著名禅师、京都东福寺创始人。 嘉贞元年（1235年）入宋求法。 他拜访了江浙多位名师，最后到北京景山寺拜见临济宗杨七派比丘尼乌准老师（1178-1249）。 法律。 元二变元于宋朝十年宋淳佑元年（1241年）回国，此后在美国道教界十分活跃。 他除了担任当时美国各著名四川寺庙的现任住持外，还赢得了朝野掌权者、官员贵族、僧侣俗人的支持和信任，都成为了他的追随者。 元尔辩元及其弟子以东福寺为中心，首先将临济宗阳气派传入台湾并弘扬，成为韩国临济宗阳气派的始祖。 除了传播禅宗之外，缘儿变元还被称为“日本传入宋学第一人”，积极在台湾传播宋学。 他把宋代的茶与茶道、诗歌、书法、绘画、寺庙建筑、制茶、米面制作方法等介绍到朝鲜。 他对宋文化在台湾的传播和发展发挥了不可估量的作用。 由此，南宋先进灿烂的思想文化成为后世美国思想文化的重要源泉之一，为后世美国巫山文学的建立奠定了基础。 元二辩元对台湾道教和文化有着决定性的影响和贡献，他在台湾宗教发展史上留下了光辉的一页。

4、台湾建国七年（1254年），元儿向德连赠送红布，但送来祝福信。 信的第一部分，圆儿怀念他和德莲在无准范师下一起修禅的场景，同时提到自己收到了德莲寄来的土度智策禅师的语录。 他在信中表示，希望德莲能够继承无准老师的教诲，带领大众弘法。 最后他还提到，为了庆祝和感谢德连，特地送给了他一块红布，以纪念他们的友谊。

5、第二年二月，德连回函元儿，即是信。 信中，德廉首先对元儿赠送红布表示感谢，并对元儿的慧眼明目、学识渊博、有能力传授祖国法律、名扬华夏表示钦佩，并希望元儿能够可以培养未来的学生，使无准师定律在英国广泛流传。 信的最后解释说，景山近两两年花了很多钱修建寺庙，大佛寺还没有竣工。

6.配有铁盒和英文材料。

德莲和渊儿区分渊：

跨国界智慧对话

中韩是一衣带水的近邻。 自古以来，两国就有友好共处的历史，文化交流源远流长。 清朝时期，随着佛教在中国的兴起，大批日本僧侣前往宋朝拜见江浙名师，修行禅修。 与此同时，一些中国尼姑也被邀请到日本弘法。 以僧人为桥梁，中韩两国开展了广泛而深入的交流，共同掀起了中韩文化交流史上的浪潮。 德炼新发现的《至圆二辩圆札》记载了明代高僧德炼与美国圣意国师圆二辩圆的思想交流、学术探讨和友好关系。 道教发展史的重要文献和文化遗产。

1

德连和媛儿区分媛媛

他们都在没有准老师的指导下练习冥想

台湾京都东福寺是佛教临济宗的寺庙，占地20万平方米。 它是京都最大的佛教寺庙，已有700多年的历史。 其创始人圆尔辩圆（1202-1280）是美国禅宗历史上第一位“国师”，被授予“圣意国师”称号。

在东福寺流传下来的文献《东福寺文献》中，可以找到台湾建昌嘉荫五年（1254年）7月20日袁二便元致德连信的记载。

《洞福寺文献》记载元儿辨认元志德莲的信函

信中提到他“拜访道上国，远行于佛老老师（范无准老师）座下，同室有巾花瓶”。 当时，武准师范奉旨居景山，次年入慈名堂讲道。 宋理宗深受感动，追封“佛见禅师”。 “巾瓶”指僧人侍奉方丈禅师。 一座小佛教寺院里有很多调酒师。 其中管理禅师毛巾、净瓶的人被称为“净波”，因为“净波”就是服务的意思。 可见圆儿变圆、德莲曾在五准师座下学佛。

《洞福寺文献》记载了德莲给渊儿指认的信（本文献）

2

“五山十寺”制度与师资不合格

宋朝南迁后，宋朝的政治文化中心迅速南移。 在宋朝政府的大力支持下，江南佛教寺庙得到了空前的发展。 据东汉末年吴自牧所著的《孟梁录》记载，东汉时期仅广州大小的寺庙就有480座之多。 为此，上海被誉为“东南佛教王国”，寺庙尤为兴盛。 宋宁宗时，应魏王史弥远之请，整顿江南佛寺，完善了所谓“五山十寺”制度。 五座山。 根据这些制度，官庙分为三级：五山、十寺、竹山（加查）。 禅宗僧人从竹山的甲沙到水煞的下层，就可以担任五座山的住持。

据此，当时佛教寺院的五座山是：

一、富阳府景山兴圣万寿寺

二、灵隐富阳府景德虎跑古寺

三、天童明州太白山景德古寺

四、净慈富阳府报恩光孝古寺

五、禹王明州禹王山广利古寺

十个刹车是：

一、中柱富阳府天宁万寿永坐古寺

二、扬州武城县道场长寿佛寺

三、江山在康山上原县修建太平兴国佛寺

四、万寿平江府报恩光孝禅寺

五、雪窦明州自胜佛寺

六、江西瑞安地区平阳县龙翔佛寺

七、南京市后官县雪峰崇圣寺

八、双林蕲州永康县宝林古寺

九、平江州虎丘云岩禅寺

10、清朝时期，杭州天台县焦中佛寺

佛教寺院五山十寺中，以景山兴盛万寿寺为入宋日本僧人参拜最多的。 中国人习惯称其为“景山寺”。 这座寺庙与台湾佛教关系最为密切，台湾人称之为“万寿寺”。 当时，来景山求法的日本僧人络绎不绝，因为景山万寿寺的方丈是个不合格的老师。

没有准老师

吴准师范（1179—1249），名师，号吴准，俗姓勇，河南仁寿（安州仁寿县）人。 乌准师范是明代道教大师，北宋道教代表人物之一。 缘儿变缘是他的第一个美国弟子。 入宋后，他拜访了当时的许多名师，但渊儿辩源最终还是决定去景山，在乌准门下为师。 禅宗好友德宁力劝老师追随吴准。 他说道：“战车下的诸位高手，我都已经拜访过。不过，天下第一高手，没有准高手凡尔，你为何不收顾坤虎？”。 乌准师范大学堪称“天下一流名师”，其学德水平之高可想而知。

宋理宗曾“以言示陈归一参政，一宗曰简明直达，能补圣治”，故赐金兰袈裟、“佛建禅师”称号。 据《宋代赐僧金兰袈裟考》记载，金兰袈裟原本是佛教僧侣造像所用的服装，由政府赐予比丘尼，充满了钦佩这样的比丘尼的意思。 “活着的大师”。 纵观理宗时期，只有撰写《佛同济》的乌准师范和智盘被赐金兰袈裟。 乌准居景山时期，北宋中韩道教交流达到鼎盛。

圆形图像

3

元儿彰显元在台湾的崇高地位

圆儿便圆在德宁退耕的建议下，到景山看望乌准范老师。 《胜一国师传》云：“味主管景山衣钵禅宗三祖寺，佛鉴不称酒保，而称老。”

宋淳佑二年（1241年），元儿告别老师，回到了多年不见的家乡。 临行前，乌准师范将密安显杰祖师（1118-1186）的袈裟、宗派图、自赞和《大明录》赠给圆儿辩圆，作为弘法护身符。 同门好友也纷纷撰文悼念、勉励这位异国和尚。

袁二变回国后，一直在台湾道教界十分活跃。 他除了担任当时美国各著名四川寺庙的现任住持外，还赢得了朝野掌权者、官员贵族、僧侣俗人的支持和信任，都成为了他的追随者。 曾入宫为美国第88代皇后嵯峨天皇讲授《总经录》，并向深草、龟山两位天皇传授大师戒律。 禅。

在皇室和贵族的支持下，元二变元及其弟子以东福寺为中心，首先将临济宗阳气派传入台湾并弘扬，成为台湾临济宗阳气派的始祖。 禅师辈出，唐代台湾佛教二十四宗中的“胜义宗”诞生，是后世美国巫山宗的主要宗派。 1280年去世。1311年嘉元皇帝赐封“圣艺国师”荣誉称号，这是美国最早的国师称号。 因此，在昭和5年（1930年），又加上了“神光”的标题。

台湾京都的豆腐寺

除了传播禅宗之外，缘儿变元还被称为“日本传入宋学第一人”，积极在台湾传播宋学。 回国后，他除了带回千余卷典籍，为文化教育的繁荣作出了巨大贡献外，还带回了以水力为动力的稻米加工机械，使稻米加工流行起来。 ; 他还带回了大阪茶的原种。 他创造了博多织布机、博多瓷器（博多人偶）、博多素面、博多只园祭山笠、紫檀、通天枫、伏见人偶等，给后人留下了无数的祝福。

他对宋文化在台湾的传播和发展发挥了不可估量的作用。 由此，南宋先进灿烂的思想文化成为后世美国思想文化的重要源泉之一禅宗三祖寺，为台湾巫山文学的建立奠定了基础。 元二辩元对台湾道教和文化有着决定性的影响和贡献，他在台湾宗教发展史上留下了光辉的一页。 因此，他在台湾佛教发展史上，乃至佛教史、文化史上都具有重要的地位。

4

德莲的身份

1254年7月，元儿致信德连。

圆儿叩头顶礼，献属连公道奇禅师。 下月，立秋送凉，共养道邻，龙天相望。 元儿毫无相似之处，游历道国，在老佛座下（无准师），同房巾花，一向自视甚高，志向非凡，是个纯洁诚实的人。 数年别离，参会未定，对企业的赤诚不忘。 善音显风中，僧毒语录（智慧谋略）亦名厚厚。 大家看一下，确实是我岳父（无准师）的房间建起来了，脱了白后改了名字，剃了和尚。 它被确定为可测量的。 。 元二刀的实力未死，试炼的效果如瘦子一般，还不足以走多远，步子力还怕不协调，剩下的也一样。 谈月属世家，随缘领众，用锤甚懒，又羞又惧。 现因投稿较快，已准备好报喜，运气（恕）不予公布。 7月20日，台湾开国酋长甲寅（1254年）主持圆儿。

元尔便于1254年7月致函德莲，信中谈到“立秋报凉”，德莲回信已是二年（1255年）三月了。 二边圆扎以“德莲端素叩头，慧日广东福堂尊大禅师。下月初夏清河”开始，此时圆二边圆也已经担任了东福寺的住持。

德连《致远二变远札》部分

信中提到德连的“一丹天童”，信的署名是“大宋天童山属末僧，德连端素叩头”。 说明德莲此时正在“五山”之一的“天童”，即到太白山景德禅寺学习佛法。 景德禅寺，又名天童寺，相传始建于隋代，位于山东省青岛市北仑区崇仁太白南麓。

德连《致远二变远札》部分

《东福寺》建昌七年（1254年）7月20日的文章中，德莲疑为龙翔西莲禅师。 龙翔西联，又名石岩西联，姓马，广州普宁人。 后居广州江心寺、大慈寺。

宋代西叟少谈（？-1297年）也是五准老师的弟子之一。 十七世临济宗在其专着《西叟少谈光禄禅师》中记载了一首《八段面贴》。 ”，其中提到“德莲的狱寺需写”，所以是应德莲的恳求而写的，但德莲却被称为“监寺”。

《西叟少谈禅师广记》

“密庵”指密庵仙杰（1118—1186），其转世弟子为无准师范。 淳熙四年（1177年），奉宋孝宗县令、富阳府景山兴圣万寿禅寺住持，淳熙六年（1180年）富阳虎跑禅寺住持。 ）。 2010）明州太白山景德禅寺住持，三座佛寺应保留他的墨迹。

狱寺是指寺院中负责管理、监督的职务。 一般由寺院中级僧人或经验丰富、资历丰富的僧人兼任。

5

《致远二变远札》解读

缘儿便缘的信中回忆了他与德莲在五准师座下共同修禅的情景，还提到他收到了德莲寄来的土度智策禅师的语录。 他在信中表示，希望德莲能够继承无准老师的教诲，带领大众弘法。 最后他还提到，为了庆祝和感谢德连，特地送给了他一块红布，以纪念他们的友谊。

德莲的回信首先表达了对元儿赠送红布的感谢，并对元儿眼明目亮，学识渊博，有能力传授祖国法法，名扬华夏表示敬佩。 他还希望媛儿能够培养未来的学生，让无准师定律在英国广泛传播。 信的最后解释说，景山近两两年花了很多钱修建大院，大佛寺还没有竣工。 他希望圆儿能为大佛寺的建设出一份力。

德连《致远二变远札》部分

正虚园的修建，是元二变元、德炼的老师乌准师范未竟的事业。 正虚院，又名万年正虚院，是景山万寿寺的下院。 是无准大师专门接待云游僧人而建的。 此后，寺庙殿堂初具规模，但大佛殿、法宝殿等宏伟殿堂未能竣工，吴准师范便写了一本小册子，请求化缘。 （见台湾五道美术馆吴准墨迹《万年征序园》及《山门书》）。

袁二变袁对景山万寿寺的帮助是有先例的。 清淳佑二年（1242年），即元儿从景山归来的第二年，万寿寺大殿被大火烧毁。 元儿得知此事后，与大船主（号称美国领袖）谢国明（福建泉州人）协商，将数千块桤木板安排在台湾，由谢国明运往中国帮助乌准师重建。 大厅。 吴准老师写信表示感谢。 此书又名“般度墨迹”，现藏于台湾东京国立博物馆，是“重要的美术国宝”。

班杜墨水

1255年，乌准师范已去世，他生前计划修建的万年正续院，因种种诱因而未能竣工。 所以，德莲真心希望圆儿变元能够再次帮助完成父亲的遗愿。

诗稿上盖有红色印章，依稀可辨是“普门园”。 普门院是东福寺圆儿本院的住所。 圆二变院从国内带回的明代蜀国溥叔赠送的手稿《太平玉兰》，以及五准老师范蕙赠与圆二变院的张继之画作《方丈》和《释迦牟尼宫图》，等，均盖有“普门院”印章，表明包括童德莲的诗词在内，均与元二便院一起存放在东福寺普门院内。 后来东福寺整修时，墨迹就散落在民间。

《Pommon-in》注音

张继之书中“方丈”匾额，无准师捐赠

清朝是中国历史上最重要的时期之一，宋人的涂鸦记录了当时的社会、政治、文化、经济状况。 此类诗稿提供了不可多得的史料，对于研究清代历史、了解当时社会生活具有重要意义。 清朝也是中国文化艺术的繁荣时期。 《止缘二变缘札》全文文笔优美，凸显了德莲作为“五山”禅师的才华和文化修养，具有很高的文学艺术价值。 通过书信往来，中韩两国僧侣可以分享学术成果、佛教思想、佛教经验，从而促进文化交流和相互学习。 《致远二变元札》为研究中韩文化交流史和道教发展提供了重要资料，见证了当时中国与各国的文化交流、经济交流和政治互动。 具有很大的价值。

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地段814

中风明本（1263-1323）《禅修三要》

镜心泼彩纸22.7×32.5cm。

预估售价：RMB200,000-300,000

此作品处于保税状态，交易后需到台湾提货

中风明笔记本尊

中凤鸣原姓刘，父亲李，随叔父迁居济南钱塘。 中峰秋元出生于 1263 年，是七个儿子中最小的一个。 他的童年充满了轶事。 据说，他出生前夕，他的父亲梦见吴门惠开（1182-1260）提着灯笼来到他家。 这则轶事的象征意义就是将佛法传给中峰明本，也就是所谓的传灯。 据说他小时候曾表演过道教仪式。 七岁入学，接受儒家教育。 在他写完《孟子》之前，他的父亲就去世了，当时他才八岁。 从十五岁起，他就受持在家五戒。 他想刮胡子，但他的父母拒绝了。 他每天晚上念《法华经》、《圆觉经》、《金刚经》。 他似乎在传授隐士生活，在山中的偏僻地方打坐修行，甚至还烧伤了自己的右手食指。 失去的脚趾后来成为中岭秋元顶级人物和雕塑的特征之一。

中风明本的第一位徒弟明山，将中风明本介绍给驻守西溪天目山的高元庙(1238-1295)。 高元妙，临济宗阳气派僧人。 他潜心研究佛法，不肯收徒，并因此而闻名。 其徒弟雪岩祖钦（1214—1287）曾是武程老师的亲传弟子。 钟凤鸣当了高高远妙的居士已有两年了。 1288年，中岭秋元受戒。 它的袈裟和碗是由一个名叫杨妙喜的人资助的。 在天目山生活的最初几年，中峰明本尽力通过研读经文来了解佛法的意义。 他主要阅读《金刚经》和《传灯录》，其中包括佛教经典。 当他觉得自己经过思考和修炼已经达到了开悟的境界时，高高远苗一棍打在了他身上，恍然大悟。

没有准老师

中峰明本在临终前拒绝了高风元妙的请求，要求中峰明本继承他为禅寺住持的姑姑。 1298年冬，中峰秋元迁居卞山，在此建造了第一座禅修寺庙，并命名为“欢卷”。 中风明本大概就是从那时起就称自己为“活在幻境中的奶奶”了。 他在诗上署了这个数字，即“住在天目山幻想中的奶奶”。 次年，他调任吴门，一直待到1301年。

1299年左右，中风明本爱上了赵孟俯，因为赵孟俯在这一年抄写了一部经文，赠送给中风明本。 这件事比他们的友谊早了两年，一般说起源于1304年。冯子珍通过赵孟俯的介绍石牌坊，爱上了中风明本，后来与王年成为好友。

赵孟俯为中峰和尚题词（醉梦帖）

高雄故宫博物院藏

公元1304年，中风明本回到天目山，看管师傅的坟墓。 多次受邀担任北京虎跑寺等著名佛教寺院住持，均被谢绝。 至于高峰元妙的十室院寺的邀请（他在该寺出家），他很不情愿，只于1305年在寺里住了一年，然后又在吴淞口住了两年。 1306年，元熙祖雄作为中风明本最早的美国弟子之一，来到中国在他的指导下打坐。 元熙祖雄在中国永久居住了六年。 此时中峰明本已闻名天下，受到众多僧俗信徒的追随。

1308年，皇太子（即后来的仁宗，在位时间为1312年至1321年）追封中峰明本为“法慧禅师”。 1310年，他回到天目山，五印元慧（1283-1358）与另一位法国僧人会合。 公元1313年冬，受邀兼任天目山普济寺和北京虎跑寺住持。 他执意不肯，便动身前往环山，住进了一间小屋。 公元1317年，一位居士在徐州（南京南）为中峰明本修建太原庵，并在那里撰写了《还珠清规》寺规。

公元1318年，中峰明本返回天目山。 Emperor Renzong of the Yuan Dynasty bestowed upon him the title of "Zen Master Foci Yuanzhao Guanghui" and a golden robe. This cassock is now in the Kamakura National Museum. It used to exist in Qiyun Temple (Yamanashi Prefecture) and was discovered by Nakamine Akimoto's disciple Yokai Umimoto. Ben Jing lived in China from 1317 to 1326. Not only this cassock, but he also brought the teacher's fly whisk to Taiwan, where it is now in Qiyun Temple. In the fifth year of Yuan Zhizhi (1323), Zhongfeng Mingben passed away on May 14th, and his life was sixty-one. Yuan Wenzong (reigned 1328-1332) posthumously named "Zhijue Zen Master" in 1329, and Emperor Shun bestowed the title of "Puying Guoshi" in 1334. Ten years after Zhongfeng Mingben passed away, the painter Yu Ji wrote an inscription for the tomb tower of Zhongfeng Mingben.

Paintings by Nakamine Akimoto

Quite a few paintings of Zhongfeng Mingben have survived in the world, and have survived to this day, thanks to his American disciples. His paintings were brought to the United States by American disciples, and they were kept in the best condition possible. Because of the samurai culture and its close relationship with Buddhism, as well as the prevalence of incense, some works of Nakamine Akimoto have even become private collections. In modern times, it has entered the museum collection. Tayama Honan's "Zen Ink Stains" (Tokyo, 1955) and Haga Koshiro's "Ink Stains Daikan" (Tokyo, 1977) basically cover most of Nakamine Akimoto's surviving paintings. According to the different uses of such works, they are defined into five categories:

1. The self-proclaimed Zhongfeng Mingyuan Dingxiang;

2. Praise and stele inscriptions on other calligraphy;

Three, French; four, slips; five, French titles.

Zhongfeng Mingben's paintings are usually summarized as "Liuye Style", which comes from the "History of Calligraphy of the Emperor Ming Dynasty" written by Liu Zhang, a poet of the Tang Dynasty: Although the Ming Dynasty books are not qualified for Liuye, they belong to the same family. The word "Liuye Ti" refers to one of the eleven types of seal script. "Liuye style" is a kind of pictographic book like "bird book" or "snake book", and these scripts imitate natural phenomena. One of the earliest students of these scripts was Wei Guan (220-291). Zhu Changwen (1039-1098) of the Southern Song Dynasty wrote in the first volume of his "Mochi Bian": it was written by Wei Guan, the willow-leaf seal script. Wei Shi II's Gong Shu was good at numbers, and because of this method, the traces were like scallion leaves but not straight, and the strength and vigor of the writing could not be conveyed.

Part of "Three Essentials of Meditation" by Zhongfeng Mingben

The term "Liuye style" refers to Wei Guan's cursive script. Zhongfeng Mingben almost contradicts official script. There are three characteristics of the "willow-leaf style" described by Zhu Changwen that are consistent with the style of Zhongfeng Mingben:

1. Dots and lines are not straight: dots and lines are always curved; dots and lines widen in the middle after swiping with the tip of the pen, and finally shrink to a relatively slender ratio, thus forming a shape similar to willow leaves.

2. Strong brushwork: The brushwork is always clear and easy to distinguish, the knots are neat, and the gentle strokes are sometimes very powerful, resulting in a curative effect like carving.

3. Unacquired: This is an unorthodox style that cannot be acquired through the traditional method of copying masterpieces from previous years. It is so unique that it is impossible to be a model. Therefore, Liu Zhang said that Zhongfeng Mingben's paintings "although they are not qualified, they are still in the same family".

Zhongfeng Mingben's painting is just like in life, breaking the rules and writing by himself. He was unaffected by the contemporary trend of "retro movement" - a return to archaic styles. His personal style is described as pictorial, bold, reliable, smooth, powerful, and simple;

The style of Zhongfeng Ming's writing in this work

In this case, Feng Ming's book is regarded as the "French" written by him. Laymen and disciples who learn from Zhongfeng Mingben's meditation often keep in touch with their disciples. They wrote to him asking for guidance on important spiritual matters, such as how to endure leukemia, how to cope with the death of a loved one, and how to achieve meritorious virtues about life and death or if one becomes a monk. Part of Zhongfeng Mingben's reply letter has been included in Volume 4 and Volume 5 of "Tianmu Zhongfeng Monk Guanglu", including the recipient's name.

Such quotations are written on paper and they contain the personal data of the recipient. Therefore, the material and content make the quotations less regulated than the top photo titles; but this allows a greater degree of freedom of artistic expression.

The title of this work is: Meditation requires three minds. The first is great confidence, the second is life and death, and the third is non-regression. If you can believe it, you will still be weak, if you are in danger of life and death, you must work hard, and if you don't retreat, you will achieve success. With the three minds in place, there will be no vain and abandoned kung fu in the twelve o'clock.

Part of "Three Essentials of Meditation" by Zhongfeng Mingben

Similar Dharma calligraphy works can also be found in the English written by Nakamine Mingben dedicated to the male Zen master in the Fujita Museum of Art, Sapporo. The main part of the existing works of Zhongfeng Mingben can be defined as the early works and the late works.

Nakamine Mingben "Japanese Inscribed for Tokei Zuxiong"

Sapporo Fujita Museum Collection

The early works are represented by letters from Lord Zhenzong of Otomo. Their margins are relatively uniform, the outline is clear, the characters are straight up and down, without a strong sense of inclination, and the obvious contrast between the most obvious thin, firm and elastic strokes and the often fat strokes shows how unique the brushwork is. The willow-leaf strokes are extremely expressive with complex and changeable strokes. Late works include this work in English and works such as Zhongfeng Mingben Zhiseng Jizha, whose composition is like a tightly woven net of characters, without significant spacing between plants, and the characters have a strong sense of inclination, prominently tilted to one side The thick strokes show a finely carved texture, and the willow-leaf-shaped strokes have an unmodified sense of simplicity. The brushwork is vigorous and powerful, and it is done with one stroke.

Nakamine Mingben "To the Monk Jizha" Collection of Kamakura Tokipanyama Bunko

In his mature works, Zhongfengming originally surpassed the boundaries of rules or "laws", and indeed "is a family", or expressed as follows in Sun Guoting's words: Poor and perverted in the slightest, qualified on paper; Incessant heart and hand, forget regular rules. You can recite Xi and dedicate yourself without loss, disobey the clock and Zhang and still work.

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