寺院山门石牌坊_石头大门牌楼图片样式

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摘要

寺院的第一道石雕大门叫做山门牌坊,为佛教寺院正面入口的楼门。门,为佛教寺院正面入口的牌坊或者石牌楼,为了保存久远常被修建为石牌坊样式,则称石头山门石牌坊。当时寺院四面各开设了一门,南门石牌坊为正门,“南门门楼三重,通三阁道,去地二十丈,形制似今端门。

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农村牌坊

寺院的第一道石雕大门叫做山门牌坊,为佛教寺院正面入口的楼门。梁思成先生说:“建筑是人类征服自然,改造自然斗争的记录……建筑在人类一切造型创造中是*庞大、最复杂的,所以它代表的民*思想和艺术更显著,更强烈,也更重要。”而寺院的大门-石牌坊便是这样一个集建筑、雕刻、绘画艺术于一体的*古建筑。

门,为佛教寺院正面入口的牌坊或者石牌楼,为了保存久远常被修建为石牌坊样式,则称石头山门石牌坊。再往前走才是寺院大殿,殿内一般塑有左右二守护佛法的金刚力士。这里的寺院石雕山门之谓,有双重含义。一为山林间之门,因古时佛教寺院多倾向选址于山林之间,以求回避凡尘俗世,故曰“山门”。

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一、佛教寺院石雕山门-石牌坊的发展历程

佛教传入我国至今,己有两千余年的历史。在此期间,佛教受政权的倚重辉煌过,也经历过思想、政治的变革衰落过。不论如何,它都在潜移默化地影响着国人的思想,也在*哲学史上留下了浓墨重彩的一笔。其在与儒家、道家等传统思想的碰撞中,最终发展变化出了*味十足的汉传佛教。在佛教建筑中,佛塔既是印度在大陆*化明显的案例之一,与佛塔不同的是,佛教寺院的石雕大门建筑,似乎一开始就是*本土的产物,不过在两千年的历史中,它也衍生出了自己独有的名称与相应的设计建设方式。

1、早期佛教石牌坊-石雕山门

佛教石牌坊-寺院石雕山门的产生与发展佛教自东汉末年传入我国。东汉永平十一年(68年)农村牌坊多少钱,第一座官方佛教寺院白马寺建立,关于白马寺的山门具体形制己不可考。包括其后的三国两晋时期,佛教虽然在*发展迅速,不过因木建筑的特性以及其他种种自然、社会因素,并没有山门建筑实体保留下来,与其相关的描述性文字也世所罕见。直到南北朝时期的东魏(公元534-550)年间,《洛阳伽蓝记》问世,才有了关于石雕山门的描述性文章。

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2、《洛阳伽蓝记》记载的石牌坊石雕山门样式和规格

《洛阳伽蓝记》记载门楼牌坊说明,洛阳永宁寺,建于熙平元年,是当时洛阳城最大的寺庙,建成后不到20年便毁于火灾。当时寺院四面各开设了一门,南门石牌坊为正门,“南门门楼三重,通三阁道,去地二十丈,形制似今端门。图以云气,画彩仙灵,列钱青锁,赫典华里。拱门有四力士、四狮子,饰以金银,加之珠玉,庄严焕炳,世所未闻。”

据其记载分析,其寺院正门为一座三层的石头门楼,高20丈(约60米),每座楼阁皆有楼梯上去,形制与皇宫的端门相似,且装饰极为华丽,绘有样云、仙人等图案。

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其山门牌坊为拱门形制,内有四大金刚,还有装饰以金银珠玉的四座石狮子。《洛阳伽蓝记》虽为作者所见洛阳城内寺庙的回忆录,但其中描写有很大的夸张成分。

1979-1981年的永宁寺考古和发掘中,清理了寺院南门。“考古显示寺院南门位于南墙正中。须弥座台基为东西长方形,长45.高5米,宽19。台基夯土表面残存有排列整齐的柱础沙坑,坑约1.25米见方,按照排列顺序总数应为24个,但有4个己不存在。建筑面阔七间,进深两间。居中五间面阔开间以础坑中心点计算为5.6米,两侧稍间4.95米,进深皆为6.85米。”

该书有关修梵寺部分《洛阳伽蓝记》载:修梵寺有金刚,鸠鸽不入,鸟雀不栖,菩提达摩云:“得其真相也。”《洛阳伽蓝记酷译》一书中对本段这样解释“修梵寺门殿内有四大金菩萨刚做护法神。老百姓说正是因为有金刚护法,这座寺庙才从来没有被斑鸠和鸽子来骚扰,也没有别的鸟雀在里面筑巢……在修建的寺庙里塑造金刚菩萨的规范,就是从洛阳修梵寺开始的。”

3、我国古代现存的寺院山门石牌坊分布状况

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虽不知修梵寺是否真的为门殿塑金刚这一布局形制起到了推动作用,但其确实说明了这一形制在当时的存在。名称演进早期佛教寺院大门多称“三门”。“三门”为“三解脱门”的简称,佛说名为“三昧”。其具体代指“空门”、“无相门”“无作门”三门。《敕修百丈清规》咖(初为唐代百丈怀海禅师制定)将寺院的开山祖称为开山,其他寺院称为诸山,且又因过去的寺院多居山林,故又可写作“山门”,也就是后来寺院修建的石牌坊样式。

从我国的佛教寺院的分布情况书籍中可以看出,这些佛教寺院主要集中在江(13座)浙(13座)沪(5座)地区以及福建沿海(14座),北京(5座)、西安(5座)、五台山(6座)、九华山(6座)等地。以上地区皆为人员密集区域或为史上佛教发达地区,五台山的石牌楼山门样式是*传统建筑的代表建筑之一。

寺院的石牌坊、石雕山门开间以三间、五间居多,中间三间底部为门,若存在更多开间,则两侧其余开间多为防御、装饰功能。该类石雕山门在统计资料中所占比例较大,南北方并存,因其标志性明显,很多复建、改建山门都采用了此种形式。建筑材料上,新建很多寺院山门多用混凝土仿木制形式,或砖、石材料,早期山门砖、木、石材雕刻等材料皆有使用。该类型山门具有强烈的可辨识度,识别性较强,纯色亮色的使用、雕刻彩绘等装饰的丰富程度等方面都要超过其他种类的山门。提起“山门”这一词汇,大多人心中所反映的也都是此种类型。此类山门多见与寺院规模较大的佛教寺院,如长沙祝圣寺、哈尔滨极乐寺、贵阳弘福寺等。

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二、寺院山门、石牌坊在寺院中存在的意义

石牌坊、石雕山门作为佛教寺院的第一道大门农村入口牌坊,会直接影响信众对佛教的崇信之情,如王禹偁在《济州龙泉寺修三门记》中称:“夫寺之有门,若人之有衣冠,树之有枝叶也,不壮不丽,民安仰哉?”

所以在营建时颇为用心。从南北朝到唐宋一直到现代,佛教寺院山门石牌坊、石牌楼雕刻多是以雕刻精美、气势恢宏为原则,石牌坊、牌楼建筑佛教寺院在营造时,对选址颇为在意。许多寺院都建在流水萦绕之间门楼牌坊说明,这样既环境优美,又增加了寺院的灵气。甚至在*佛教寺院建筑史中,有学者专门列出了水寺一类,这样的佛教寺院山门当然多与水相邻,有的与山相邻,“天下名山僧占多”,佛教寺院从来与山就有着密切的联系,许多佛教寺院的石雕山门石牌坊、石牌楼就建在群山环抱中,就更增加了石牌坊的建筑特色。

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