周昉的水月观音,你知道几个?

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摘要

”佛教艺术史学者李玉珉分析周昉所创的“水月观音”时说,其身后有一个大圆光,并有竹林为背景。目前,学界有一种判断,周昉的水月观音,可能与玄奘《大唐西域记》所记布呾洛迦山(potalaka)中的观自在菩萨有关,周昉因此而“妙创水月之体”。三、关于泰国之唐代木雕自在观音造像之质疑

一、观音的由来

观音又称殊相观音、如意观音、游戏观音、盘足观音、浪漫观音、紫竹观音等,韩素英称赞其为“东方的维纳斯”。 其中,最常见、最富有诗意的称号是水月观音。 没有权威的经典来支持这些不同的名称,因为它们本来就纯粹是中国人的创作——这位非常有创造力的中国艺术家名叫周昉,生活在早唐和晚唐——根据唐代张彦远在《它》中的说法《历代名画志》记载:“周昉、刘铮于圣光寺画水月观音,以遮障。 菩萨圆光触竹,是刘正色。”这是中国文献中最早出现的水月观世音菩萨。同书还说:“周方菩萨严,造水月身。”佛教艺术史学者李玉民分析周昉创作的《水月观音》说,其背后有一盏大圆灯,背景是一片竹林。周昉所画的月观音尚未传世,只能从上述简单记载中得出一个大概的认识。从周昉传世的其他绮罗仕女的造型来看,可以推断,他所画的月观音应该是一幅工笔重彩的作品,与敦煌藏经洞的帛画或榆林窟的水月观音属于同一体系。

【周放的女士们的照片】

那么,充满自在、解脱精神的水月观音完全是周放想象出来的吗? 显然,两者都不是。 目前学术界有判断,周昉的水月观音可能与玄奘《大唐西域记》中记载的布居罗迦山(布达拉嘎)观世音菩萨有关。 因此,周昉“奇妙地创造了水月”。 支持这一推论的,有一个比较有说服力的证据,那就是甘肃榆林石窟第29窟的水月观音图:此窟建于西夏赵仁孝干佑二十四年( 1193)沙州军统局赵马玉氏功德洞,洞主壁中央壁东西两侧各绘有佛法图和水月观音。虽然损坏十分严重,但仍有极其重要的图像资料值得细细品读,特别是西侧的观音像,下部还保留着一幅珍贵的玄奘佛经图。段文杰先生,四川蓬溪人、著名佛教艺术史学者在《玄奘画经图研究》一文(1990年国际敦煌学学术研讨会论文)中曾对此解读:

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榆林窟第29窟北壁东侧(应该是西侧)水月观音画下部为横卷式,中间有一棵枝叶茂密的大树北侧(应该是西侧)有一居士手握桃心形物体,右手指向一棵树,回头与行者和玄奘对话。和玄奘都是侧面,行者圆眼,大嘴,披散的头发,金戒指,短裤,小口裤,背包,一个包。后面是玄奘,光头,穿着袈裟,双手合十,笑着说话。玄奘身后有一匹空鞍白马,树的南侧(应该是向东倾斜),一个人拿着一个桃子,转身递给另一个人,两个人靠着还有一个头戴圆光,身穿袈裟的和尚,右手捧着一颗桃子,藏在背后。 他抬头向菩萨说话。 菩萨头戴三宝冠,高发髻,长发披肩,身穿衣裙袈裟,我们双手合十,听和尚谈话。 另一位菩萨出现在和尚身后,盯着和尚手中的桃子,但和尚还没有注意到。 这个有趣的情节可能就是玄奘与行者到西王母桃林偷桃子的故事。 。 由于图片极其不清楚,需要进一步研究。”

【榆林石窟水月观音】

这就不难理解为什么玄奘取经的故事要以水月观音的形象来描绘。 如果考虑到周放的创作初衷,就不难理解了。 周昉的构图中为何有竹、山、石? 只要看看《华严经·入法界》中的记载就知道了。 经中描述了善财童子到观世音菩萨居住的普陀罗迦山的情景:

那时,善财童子……渐行至光明山,登山遍地祈福,见观世音菩萨住在山西西部,处处流泉流潭,树茂盛,草柔软,结跏趺坐于金刚座上,诸菩萨恭敬围绕,说法大悲经。”

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二、水月观音的流传

周昉在圣光寺创作的水月观音图并未流传下来。

从现存文献和实物来看,早期的水月观音画都是以丝纸和墙壁支撑的,即都是以二维的形式出现。 学术界公认的最早的水月观音画是敦煌经洞、现藏法国吉美博物馆的彩帛《水月观音》。 943),巧妙地将大悲观音(千手经)和水月观音两幅图结合起来:大悲观音为主图,水月观音为辅图。 更有趣的是,画面中的誓言明确写着“创造这幅新画面”。 此外,美国华盛顿弗利尔美术馆还藏有题为“南无大慈大悲水月观世音菩萨”的供养丝巾。 没有明确的测试日期,但可能是相同的。 晚唐五代作品。 此图虽名为《水月观音》,但由于观音的坐姿并非如意坐姿,而是传统的莲花坐,所以不能算是严格意义上的水月观音。

在中国,我们迄今为止看到的最早的水月观音也出现在五朝时期,而且都是壁画。 比较有名的有莫高窟第6窟和莫高窟第331窟的水月观音。 北宋时期,水月观音更加常见,如莫高窟第203窟和黑水城(现藏俄罗斯艾尔米塔什博物馆)出土的三幅西夏唐卡《水月观音》,以及三幅西夏唐卡《水月观音》。上述画作是对榆林石窟西夏水月观音的描述。

水月观音形象为何突然在五朝(特别是敦煌)流行起来? 这或许与一个名叫翟丰达的第五代人有关。 据兰州大学陈菊霞等人考证:后周世宗五年(958年),敦煌地方官翟凤达为救亡妻,委托当地书法家抄写十经三卷。 十经之一名为《佛说水月光观世音菩萨经》。 此经仅十七行十七字(289字)。 主要希望消灭刀山、火汤、地狱众生、饿鬼、阿修罗、畜生,祈求观世音菩萨的保护。 其内容源自《千手经》水月观音供奉,与《大悲七卿》相同。

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水月观音最著名的是北宋时期四川安岳毗卢洞的紫竹观音像。 据刘昌久、刘兴震等人考证,安岳毗卢洞造像创作于五朝及后蜀。 此后历朝历代都对其进行了修复和重新雕刻。 该地是五朝至北宋四川密宗主要道观之一。 观音殿内的“水月观音”是北宋石刻珍品。 紫竹观音高300厘米,悬浮在一个突出的悬崖洞穴中央。 头戴冠冕,短袖薄纱,秀肩,袒胸露臂,满饰项链,腰系彩带,下着薄长裙。 透明的。 侧坐在蒲叶座上,右腿弯曲踩在座上,右腿自然下垂踩在莲蕊上。 姿态洒脱,容貌秀丽,神韵迷人,端庄中透着温柔,意境和雕刻技艺俱佳。 整个图像悬浮在空中。 莲台与置足的莲蕊之间切出大量空间,并以肩巾连接。 手臂、五根手指、荷叶、莲花、巾带都被镂空,看起来就像是九霄幻境。 。 现存观音堂碑记载:大师塑像在毗卢山右侧。 它雄伟而神秘,有动、有静、有言。 紫竹飞竹有风暗雨露之志。 世界上罕见的人。 碑上也有明确的记载:风月一窝,云山环抱,无二法境,第一禅关。 和寺寺内的佛像无不精美绝伦,其中最著名的是观音殿,栩栩如生,雍容华贵,诚恳无比,光彩夺目,令人肃然起敬,看上去如临其境。

【归美博物馆藏五朝敦煌水月观音】

三、关于泰国唐代木雕观世音菩萨的疑问

据媒体报道:2015年12月12日,泰国驻华大使馆、长城石雕、泰国佛教造像文物协会、山西五台山东太望海寺等单位在北京召开新闻发布会,公布泰国佛教造像文物协会常务委员会名单。 副会长Pisal Tachaviphak先生将一尊唐代木制观世音菩萨像移交给泰国佛教造像文物协会。 协会代表泰国官方和民间无偿捐赠给中国山西五台东台望海寺方丈释觉义,让这尊经历过战火洗礼、远赴海外的观世音菩萨像,带着泰国人民的友谊回到祖国,带去八方的祝福。 报道称:这尊观世音菩萨坐像高约1.86米。 它是早期佛教文化中的男性观音像。 历经千年石大门牌坊,漆色斑驳,但整体保存状况良好。 佛法庄严慈祥,线条热烈流畅,整体造像生动雄伟,是唐宋时期不可多得的佛教艺术珍品。 据中国文物专家鉴定,这尊观世音菩萨坐像应该供奉在中国的皇家寺庙中。 它是中国古代宫廷祈求国家和人民平安昌盛的圣物。

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泰国佛教造像文物协会作为在长城石雕正式注册的泰国权威佛教组织,成立20多年来一直致力于保护正统佛教文化和佛教造像艺术。 同时,积极发展与中国的友好关系,并于2013年在中国北京授权其唯一官方授权机构(长城石雕)水月观音供奉,旨在让中国人民接触到泰国最正统的佛像文化。 通过举办各类活动,加强两国佛教文化交流,促进佛教文化艺术繁荣发展。 20世纪40年代中国战乱期间,龙岱先生的父亲花重金从满载中国大陆优质文物的国民政府货船上购买了大量精美的中国文物和佛像。

【五台山望海寺龙岱与方丈石觉一】

为纪念这一中泰文化界、佛教界的盛事,泰国和中国将举行大型开光庆典。 仪式将邀请两国三语佛教高僧出席。 这也将成为三语佛教界的一件盛事,成为文化大发展中的认可和共鸣。 本次活动得到泰国政府支持,并纳入“中泰交流40周年”系列活动。

从我们前面的描述中,大家已经知道了这件木雕真伪的答案:无论从历史脉络、刀法、表情、神韵来看,都是现代仿制品。 从美籍华人收藏家陈敬哲那里购买的宋代水月观音,也是赝品,估计产自以下地方:山西平遥、福建仙游都尾镇等地。 广州文昌北路工艺品市场、桂林古玩市场也有出售。

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熟悉古代雕像的业内人士都知道,古代雕像的外观(面容),无论是木雕还是石雕,都有其独特的韵味。 行家基本可以看外观,不看外壳、不看形状。 ,就可以拆散这段形影不离的关系了! 比如这尊观音,表情冰冷,眉毛僵硬,鼻子僵硬。 完全达不到梁思成先生所说的宋代雕塑欧洲洛可可式的优雅。 尤其致命的缺陷是,观音胸前的流苏是典型的宋辽风格。 唐代的流苏根本不是这样的。

《金刚经》说得好:一切有为法,如梦中泡,如露如电,应如是观。

——史不语斋2015年12月13日

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