中国佛教宗派祖庭的概念在迄今为止的各类著作中

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故中国佛教协会官网上佛教八大祖庭中的天台宗惟一祖庭,仍是天台山国清寺!

中国佛教宗派祖庭概念

迄今为止有关中国佛教史的各种著作中,似乎还没有对中国佛教各宗派的祖庭进行概念性的界定。 丁福保的《佛教词典》、任继玉先生的《宗教词典》、《佛教词典》也没有“佛教宗派的祖庭”或“祖庭”的词条。 只有“佛教网”在网上有一个定义:“佛教祖庭是指佛教各主要教派的创始人、始祖居住和传教的寺庙。” 其实,在古汉语中,“祖庭”本意是指祭祀。 祠堂中院,后来用“祠堂”来代指祭祖仪式。 《礼记·谈宫商》:“小者养于室内,大者葬于门内,丧事于客席,祖先于庭院,祖先葬于墓。” 后引申为“祖屋”、“祖父”。 佛教宗派在中国的兴起禅宗三大祖庭,也将其含义引申为“佛教祖宗宣讲讲道的地方”、“祖宗”。 目前,中国佛教宗派祖庭研究尚有四大关系尚未厘清:一是宗派与宗派的关系;二是宗派与宗派的关系。 第二,创始人与祖先的关系; 第三,宗派与支派的关系; 第四,祖地与祖庭的关系。

(一)流派与教派的关系

首先,我们要了解佛教宗派与宗派的区别。 流派是指由于对相似事物或领域的不同学术观点而形成的流派。 如古代的儒家、道家、法家、墨家、兵家等等。 门派原指一个氏族的一个分支。 佛教传入中国后,延伸为具有相对独立的思想体系、继承的法制传统、独立的经济、自成体系的佛教宗教组织。

魏晋南北朝时期,由于对佛经译本的理解不同,形成了不同的学派。 潘桂明先生在《般若学六宗七派述》中提到了佛教宗派与宗派的渊源关系:“以东晋中国佛教六宗七宗,必有分宗”。南北朝宗派;只有南北朝宗派之分,才会有隋唐各宗并存(发表于佛教网)。 唐用通先生在《论中国佛教十大宗派》一文中指出,“印度佛教所讲的‘空’,中国知识分子有各种不同的理解,因而存在各种不同的教义(主义)。所以有就是所谓的“六家七派”,所说的“家”就是“宗”,就像“儒家”、“道家”的“家”一样。所以,所谓“本无宗”就是“宗”。原宗“‘无家’、‘心无宗’就是‘心无家’。” “隋唐时期,出现了宗派。佛教从印度经典、论典的流行,发展到了中国宗派的建立。此时的‘宗派’与中国所谓的‘宗派’是不同的两个东西。既然说宗派有宗派,宗派有宗派,但前者属于佛教历史,后者属于佛教历史;两者相互关联,随时代而变。 两晋主要由般若宗的“六家七派”组成。 南北朝时期,佛教主要宗派有碧潭宗、库萨宗、涅槃宗、舍轮宗、成氏宗、地轮宗、三论宗、十诵宗、四宗等。 。 在思想流派上,有四部律宗、楞伽宗、净土宗等。因此,魏晋南北朝时期的佛教可称为“宗派佛教”。 “隋唐以后,宗派势力更加强大,僧人分属各个宗派,有时壁垒森严。程观曾就学于天台展然,后来华严人视他为第四祖。天台人因此愤怒的人称他为“叛逆者”(见《石门正通》)。寺庙财产也有自己的所有权。隋唐时期……江浙地区的寺庙大多属于天台宗,因为天台山属智仪山,属天台宗。

因有城关,五台山为华严宗圣地(引文最初发表于《哲学研究》1962年第3期,亦见于中华书局《唐用通学术文集》2016年6月版) )。 因此,隋唐时期也可称为“宗派佛教”。 魏晋南北朝和隋唐时期分别是“宗派佛教”和“宗派佛教”的分水岭。 但唐用通先生也忽略了一个关键点,“宗”中“宗”的本义是指宗族的宗庙。 《说文解字》云:“宗,谓尊宗庙。”这说明中国古代的宗法制度是以血缘关系为基础的。 佛教各教派虽然不能以血缘关系联系起来,但“天、地、君、亲、师”是中国古代宗法制度社会伦理的核心,“师”也被赋予了中国。 佛教宗法制度的伦理特征。 天台宗的“三种传承”体现了“师尊”的法律伦理思想:一是金口传承。 意思是继承金口佛的记忆,一一继承,指的是摩诃。 从迦叶到什子比丘,共有二十三位祖师。 第二个是现任大师的传承。 指的是龙树、慧文、慧思、智智四祖。 (3)九祖为传承,指龙树、慧文、慧思、智智。 、启蒙、知微、慧微、玄朗、湛然等九位始祖。

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天台宗法制的建立,是从启蒙开始的。 他所依据的文献是《扶藏因缘传》。 这部传记由北魏昙曜、吉伽牙翻译后流传到中国。 后来,居士万天一根据《龟兹》云栖、那连夜色合译的《祖告因果》,重新编着出版了《伏法藏因缘传》。 其曰:“法人,自迦叶起,止于师子,有二十三人。与香那同时取的田边,有二十四人。 ……所有大师都被金口记录下来了。” 这是来自西天的。 传承,从张安启蒙,到靖西战然,天台宗都没有改变过。 在湛然、梁肃时代,称为“金口传承”。 同时,他们又加上了东土传承,即与龙树相连的“慧文-慧思-智一-灌顶-智微-慧微-玄朗-湛然”九祖。 这一法律传统是由蒲门子的《知观复兴红传引序》和梁肃的《禅林寺碑》(即《天台山秀尘寺道场碑记》)固定下来的。 南宋末年,志盘在写《佛说通济》时,也采用了他的理论(尹邦志的《佛教对儒家道教的影响——以李敖的《福星书》为例》发表于《四川师范大学学报(社会科学版)》,2017年第4期)。 因此,“虽无血缘,胜于血缘”的佛教伦理化是天台佛教中国化的主要标志之一。

(二)祖先与祖先的关系

中国佛教八大宗派都有一个孕育、创立和发展的过程。 他们的思想渊源可以追溯到印度佛教,然后经过几代中国祖先的弘扬。 最终,该派的真正创始人是在隋唐时期。 此前与八大宗派起源相关的创始人,虽然被追认为某一个宗派的创始人,但只能算是“道家”时期的创始人。 无法与真正创立宗派的祖师(实际创始人)相提并论。 《陕西:中国汉传佛教祖宗学派研究》、《中国汉传佛教八大宗派及其祖传文化丛书》等书,多以“宗派佛教”时期的创始人或寺院为创始人。隋唐时期“八大教派”之一。 “祖宗与祖庭(特别是祖庭)与史实相悖。据陆沉先生所著《中国佛教起源简述》,赖永海先生所著《中国佛教百科全书·第4卷· 《宗派卷》、田震先生的《世界三大宗教与中华文化》等书,天台宗的实际创始人是智者,三论宗的实际创始人是戒律的实际创始人吉藏。宗派为道玄,韦氏宗(法相宗)的实际创始人是玄奘及其弟子魁基(始祖韦赤功),华严宗(显手派的实际创始人是法藏,禅宗的实际创始人是惠能,实际创始人是慧能)。净土宗的创始人是善导,密宗的实际创始人是福空,为了准确区分,汉传佛教八大宗派的实际创始人应该称为宗祖,即创立宗派的始祖。八大宗派实际创始人的早祖虽然因为师徒关系而被视为某一代宗派的始祖,但实际上他们应该被称为某一个宗派的创始人,因为大多数都是八大宗派的祖先生活在魏晋南北朝的“派佛教”时期。 虽有渊源,却无法与祖先的历史地位相提并论。

(三)宗派与支派的关系

宗派与支派的关系,是指佛教宗派创立后的支派,不包括以前的宗派。 汉传佛教八大宗派中,除三论宗、净土宗、密宗(不包括藏密宗)外,其余五宗均有分支; 这就是宗门成立后的源流关系。 天台宗有天台国清寺、当阳玉泉寺、天台高明寺三个派别和善家、善外两个派别; 律宗有南山、相部、东塔三派。 未十宗(法相宗) 禅宗有两大宗派:未央宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗。 少林寺属曹洞派。 其中,临济宗分为黄龙宗和阳气宗,合称“五宗七宗”。 比如天台派,天台国清寺一脉是天台派的骨干。 虽然有一教成禅的时期,但它仍然是天台宗从“九祖传承”到“十七祖传承”一千多年来传播的主要渠道。

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这当然也包括智者大师为报恩而亲手创办的荆州当阳玉泉寺。 智者大师在荆州讲学,为天台宗的发展培养了一批优秀的高僧,这见于《国清百录》,《佛同济》中有智果、法才、法参、道慧等十余位高僧。其中,《佛通记》记载传记的有道岳、行间、道功、法圣、法论等。 智一在荆州弘法期间,在当阳玉泉山创建了玉泉寺。 是除天台山之外,智一大师建造的最重要的寺庙,被誉为“荆州丛林之冠”。 明师在此宣讲的《莲花奥义》、《摩诃智观》等天台宗主要经典,完成了天台宗开宗的主要理论体系。

入唐后,从启蒙去世到八祖玄朗,天台山一脉一度沉寂。 荆州养鱼泉寺体系形成了天台宗的“荆南正法”。 李华《荆州南泉大云寺兰若和尚碑记》云:“昔日明师从恒岳祖师受法,对和尚六叶,加持于荆土。 ,龙象相传……荆南正法是大师们所传下来的……神化者是我的老师。” 其中以玉泉道素、龙兴红景、扬州鉴真、兰若慧真、衡山成远、庐山法照等最为著名。 恒景是湖北当阳人。 弘净在当阳玉泉寺向智智大师学习静观法门。 唐武则天、中宗时期,曾三度进宫受供养,深受皇帝尊重,被封为“京城教宗”。 其弟子鉴真东渡日本,弘扬天台宗、吕宗,为中日文化交流做出了重大贡献。 弘景之后,继承荆州天台宗“荆南正法”的是兰若惠真。

据李华《兰若和尚碑》记载,惠真是南阳人。 他在西京开寺,十三岁出家。 他曾计划走海路去天竺取佛经。 后来,他在海上遇见了义净三藏,被劝回。 后来又到荆州随弘景学习天台。 教义。 弘景十分欣赏惠真,“欲将法灵镜带回给和尚”。 他请皇帝请“景福十四大德同居南泉,以和尚为首”。 惠真在荆州南泉建兰若寺。 他过着“勤俭领弟子”的生活,过着“唯食饮茶”的生活,保持了天台禅僧的本色。 《摩嘎三藏》在礼敬了狮子国(今斯里兰卡)僧人惠真后感叹道:“印度闻仁人之名,以为是古人,不知其生。” 可见慧珍的名声早已传至印度。

衡山成远是兰若慧珍的法国后裔。 二十四年,到荆州(今湖北江陵)玉泉寺出家,师从兰若惠真学习天台。 他奉老师之命去湖南考察。 跨过洞庭湖,跨过香源河,到达南岳恒山,停在天柱峰向阳处。 他还曾到广州追随《慈悲大悲三藏》的智慧,得以传授修行净土的深奥妙法。 返回南岳后,他在恒山西南岩石下建了一间小屋,内供经像,取名“阿弥陀佛”。 唐代宗曾“南下拜”,先后赐其道观为“半州道观”、“弥陀寺(今竹圣寺)”; 贞元十八年圆寂,享年九十一岁。 去写碑文。 弟子有千余人,其中以法照、日乌最为著名。 被视为净土宗三祖(《佛陀通济》卷二十六、《净土圣贤录》卷三)。 庐山法照,俗姓张,少年时离家出家。 初居庐山,入西道观。 大历二年(767年),穆承远以名下南岳,为师)

这样的事情已经持续了十二年了。 后来,他将天台教法融入五台山净土法门,创立了“五次念佛”法门。 大历末年(779年),奉命前往长安,入宫,教宫人念佛五场(每场五百人)。 唐朝皇帝李渔被任命为国师,被封为“礼拜念佛大德的和尚”、“五转般若道场大师国师”佛号”。 唐德宗李适盛赞法照曰:“性圆满妙,意念真真实,悟常不可测,诸佛知因”。 后被尊为净土宗四祖(见《宋高僧传》卷二十一、《净土重生》传卷二)。

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由上可见,荆州玉泉寺始建于初唐、盛唐、中唐。 确实,这里孕育了一大批高僧大德,在东京(洛阳)、西京(长安)都有着深远的影响。 然而,天台山国清寺自入圣以来,一直异常安静。 直到中唐九世祖湛然复活,天台宗才在东南复兴。

南宋建炎四年(1130年),天台宗成为“禅宗十大寺院”之一,禅师真燮庆奉命住国清寺。 元朝时期,天台宗高僧兴诚禅堂“不远万里到京师,讲述建寺故事(清代)。元祖赐予封复之,恢复清朝旧制(明代释如兴《明代高僧传卷一》)”。 明洪武二年(1369年),太祖朱元璋下旨,请禅宗名僧昙沃来住持国清寺,并恢复为禅寺。 明代,天台宗一位高僧感叹祖业衰落,国清寺沦为其宗派寺院。 于是于万历二十四年(1596年)秋,集资修建高明寺,修建尤溪讲堂,修建楞严坛,重修天台宗祠。 著名学者屠龙写有《新天台宗祠记》。 这段记载认为,灯笼是在天台祖院重新设立的。 天台宗在东南再次兴盛,其贡献是“数记章庵(明传登《天台山方外志·文文考》)”。 传灯不仅重建了天台祖庭,还着有天台宗谱系《灵山正脉》一书,详细记述了从释迦牟尼佛起历代祖师所传承的天台宗传承,并命名为“天台宗”。他的师父白松真诀。 以此为起点,上人推演了法脉六十四字传承传承。 明末,智虚私下加入天台宗,并说:“天台在,佛法就在!天台忘,佛法就灭!” (智虚《为无尽法师烧香》,载于《灵峰宗论》卷8-3),故隶属高明寺。 还有天台灵峰分院,一直延续至今。 此外,还有高明寺制五亭正室支系,自明代起就流传于浙东温台地区。 高明寺的辈分排名,可在清代寿一坤成重修的《教法朱家岩宗天台教观》(载于《心虚藏经》卷八十八)中查到。

(四)祖地与祖庭的关系

祖地就是祖先的土地,即各教派早期创始人弘扬佛法的地方。 祖庭是指佛教宗派的实际创始人形成宗派最终思想体系、创立宗派、传播法制于国内外的根本(最重要)道观。 根本上,《说文解字》云:“肯夏曰本”。 根本是指事物的本源和基础,即最重要的部分。 所以,每个宗门的祖庭都只有一个根本道场,也就是最重要的道场。 根本寺是各教派的祖庭。 至于李炼先生主编的八大宗派系列,每个宗派的祖屋多达四五处。 例如,李渊所著《一年三千天台宗及其祖庭》将天台宗祖庭分为两类:天台山寺庙和其他祖庭:天台山寺庙有国清寺、高明寺等。 、真觉寺; 其他祖庭有广州净居寺、金陵瓦观寺、荆州玉泉寺、新昌禅寺; 共有祠堂七座。

其中,国清寺是天台派的根本道观,高明寺是明代万历年间天台派的分寺,真觉寺是圣贤大师的实体塔所在地; 河南广州净居寺所列的其他祠堂,都是明师瞻仰惠大师的地方。 想要学习莲花思想、证悟“莲花三昧”的地方,是天台宗早期创始人之一。 据唐代道宣《高僧增传》卷十七记载,惠思三十四岁(548年)在兖州讲禅。 由于其弟子性格复杂,时常陷入困境,被恶师怀疑、杀害。 从此,他不再北上求学。 游览,带领众人南下。 先到忻州,又到瀛州。 他所到之处都被邀请讲讲大乘。

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梁成圣二年(553年),他再次率众南下,到达广州。 次年(534年)留宿大苏山,在开岳寺、观音寺讲授《大品般若经》。 信众日益增多,他发愿要写《般若经》,四十四岁时(558年),在广城县七光寺铸成金本《般若经》,实现了写金本的心愿。藏于宝信中。 后来创建天台宗的智一此时并没有回避战乱,来到广州教慧思。 慧思在广州度过了十年的时光。 陈光大二年(568年),率弟子四十余人赴湖南,驻守南岳。 据《南岳十八高僧传》记载,陈光初年,慧思率弟子在祝融峰侧建有亭阁,作为人们打坐听法的场所。 故名“上峰寺”)。 后来,陈大师迎他到陈都建业(南京),住七玄寺,传授《大品般若》。 陈太建九年(577年)从祝融峰顶下来,住于南岳山半山道场。 他聚集了大批弟子劝说他修行莲花、盘周三昧。 惠司在南越居住多年,故称“南越惠司”。 慧思住了那么多寺庙,而天台宗的真正创始人,就是创建天台宗的圣贤大师。 因此,称光州正州寺为“学派佛教”时期的祖庙之一,无论从情感上还是理性上都是没有道理的。 荆州玉泉寺虽然是智者大师所建,但《佛记》中也将其视为天台宗的一个分支; 金陵瓦观寺,只是智者大师讲经; 新昌大佛寺只是智者大师圆寂的地方。 天台真觉寺是智者塔院所在的塔院,故又称智者塔院。

唐用通先生在《补论中国佛教宗派问题》(《北京大学学报》1963年第3期)一文中指出:“天台贤士带领众多党员,受到历代皇帝的宠信。陈、隋两代,晚年居天台,当时已为僧人制定法律,规定僧人宗教生活的程序及各种刑罚(见《国清白录》卷一、七)另外,制定了《忏悔仪轨》(同上)。(书四、五、六))似乎是一代宗教的领袖。禅宗人也承认智者是宗教的领袖。天台(见《传灯录》27)。

天台宗(宗派)是一个有创始人、教义、规矩、修行方法、信徒的集体,形成佛教中的一个大宗派。 尤其在江浙地区,其方法十分流行。 ”唐用通先生对“五有”的定义,无论是宗派还是祖庭,都适用。宗族的创始人就像一个王朝,祖庭就像祖庙。只有建立一个王朝,设置一个都城。祖庙可以建吗?祖庙只建在京城,不建在京城,哪里都可以建。同样,天台宗未建宗门之前,祖庭从何而来?唐永通也指出:“随着中国佛教宗派的兴起石牌楼,有的由宗派演变为宗派,如三论宗; 天台宗等一些新兴教派; 主要标志其实是正统之争……汉传佛教的各宗派有各种专门著作,比如《明师传》,这是一个宗派创始人的传记,还有《国清白露》 ,这是该派寺庙档案的汇编。 最值得关注的是该派老师的传记,如《天台九祖传》(同上)。 “所以,天台宗的祖庭就在天台山,而国清寺就是符合上述条件的天台宗根本寺院,这是名副其实的!所以,天台宗唯一的祖庭中国佛教协会官方网站上的佛教八大祖庙中,依然是天台山国清寺!

唐宋时期,天台宗以国清寺为根本寺院而流传于海内外。 玉泉寺流传到两都(长安、洛阳)。 苏州湛然弟子星曼在南通如东建立国清寺,作为海上传播的中心。 之后,元人在这里呆了一个多月,等待天台山求法的批文。 如今,其发掘现场已出土文物数千件,这也是天台山国清寺体系在全国流传的实物例证。 与此同时,复兴思潮蔓延到日本和朝鲜半岛。

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9月26日,Tang Zhenyuan(804)的20年,现年37岁的Zaicheng将他的门徒和翻译人员Yi Zhenren Tang Qiufa带到了Taizhou,与州长Lu Chun会面。 当时,在卢春的邀请下禅宗三大祖庭,道苏(Daosui)是蒂安泰(Tiantai)的第十个族长,在塔州(Taizhou)的隆克斯寺(Longxing Temple)上发表了莲花佛经和莫希·齐瓜(Mohe Zhiguan)的讲座。 最真诚的事情是从中接受佛法。 10月7日,Zaicheng爬到了他渴望的Tiantai Mountain,并与Long Dinghui True Body Pagoda(即Zhenjue Temple)的主人一起研究了Tiantai教义。 Xingman展示了Tiantai教派的主要经典作品,例如“ Maha Zhi Kuan”。 11月5日,Xingman和Zaicheng沿着Folong降落到Taizhou的Longxing Temple。 从次年的11月5日至3月25日,当他离开陶肖(Taizhou)超过140天时,他留在这座寺庙里学习tiantai佛教并复制Tiantai经文。 在3月第二天的海什晚上,包括祖金(Daosui Zuicheng)在内的27名中国和日本僧侣获得了菩萨的命令。 Saicheng的“ Tiantai Fahua教派的Dharma Gatha”(包含在“ Chuan Master Chuan的完整作品”的第五卷中)和日本的僧侣Renzhong的“ Ruishan Master Ruishan Master Ruishan的传记”都有详细的记录,这些记录详细寻找了Tiantai寻求Dharma的详细记录。 回到日本后,Saicho在Hiei上的Enryaku-Ji神庙(也称为Kokiyo-Ji Temple上的Enryaku-Ji寺庙)建立了日本佛教的Tendai教派。

在北方歌曲王朝(1085)的Yuanfeng八年级中,来自Goryeo的著名僧侣Yitian来到了Song Dynasty寻求Dharma。 在第二年(1086年),他在杭州的门徒和客人杨·杰(Yang Jie)听取了蒂安茨(Tiantai)宗派的经文,从蒂安祖庙(Tianzhu Temple)的著名僧侣Congjian,Congjian向Yitian和其他人讲授了这一经文。 Tiantai教授佛法,并给他赠送了一个手炉和鲁伊,并写了一首诗说再见。 那年的4月,Yitian到达Tiantai Mountain,爬上了Dingguang和Folong,向创始人对Dharma的传播的遗物致敬,并用自己的笔迹宣布了一份誓言。 他在智者大师的身体塔前发誓:“我听说主人根据五个季节和八个教义来评判东部佛教。” 流动。 一代人的贤哲词是无穷无尽的。 这个国家有古老的观察者教我教导和观点,我很长一段时间都继承了教义和观点。 我变得如此生气,以至于我忘记了自己,并寻求我的老师问问题。 现在,我已经将其教给了Qiantang的Ci Bian,并且继承了教义和观点。 。 有一天,他将回家并以最好的能力传播这个话。 ,江民省)。19日,他从丁海(Dinghai)航行,带着国家的祝贺船返回家中。它越过十天,回到了29日,回到了他所在国家的Lichengjiang河。母亲和接待仪式非常盛大。伊蒂安(Yitian)在戈里奥·苏旺(Goryeo Sukjong)(1097)的第二年,在当今的韩国凯森(Kaesong)建立了quoqing寺庙,并成立了高利岛(Goryeeo Tiantai)教派(现为韩国的tiantai sect)。

日本和韩国的田泰教派的主要寺庙都被称为Tiantai Mountain Guoqing Temple,每个寺庙都有Tiantai Mountain Guoqing Temple作为其祖先的寺庙。 如今,有针对中国和日本祖先的Stele Pavilions,以及分别为中国和韩国祖先建造的纪念馆。 它们是中国,日本和韩国Tiantai教派祖先大厅最重要的地标建筑。 2017年11月18日,来自中国,日本和韩国的佛教宗派的长老聚集在蒂安泰山的quqing寺,庆祝佛教蒂安塔伊教派诞生1,420周年。 根据中国新闻局的说法,日本Tiantai教派的总董事Michio Todo告诉记者Yang Yunyi,中国和日本的Tiantai教派之间最近的交流始于1964年,当时日本的Enryaku Temple从其祖先的祖先家族中获得了Myoho Lotus Sutra, Kokusei Koji寺。 借此机遇,日本滕代代表团于1965年朝乌昆吉亚神庙进行了朝圣。在两国之间友好交流的历史上,第一次访问了中国。 Michio Dudo说,日本的Tiantai教派分公司的铭文是“ Tiantai教派将永远传给”,这意味着“中国和日本之间的Tiantai教派与佛教之间的友好交流将一代世代相传”。 朝鲜东方教派的族长天·尤德(Tian Yunde)也告诉记者,在整个时代,祖先的Tiantai Mountain Guoqingjiao Temple和韩国佛教tiantai教派之间一直在持续的文化交流,并继承了历史友谊,并通过这种“金黄金”祈祷。邦德,中国以及蒂安泰教派在日本和韩国的影响力和作用可以进一步扩大。 Tiantai County党委员会秘书Guan Wenxin希望Zuting Guqingjiao Temple可以继续在Tiantai Sect的继承和发展中写下新的篇章,并帮助建立Taizhou的“和谐之地”。

至于黄凯的著作《三本论文教派及其祖先的非欧洲佛法大门》,它说“ Xi'an Caotang寺是中国汉佛教教派的祖先大厅”。 原因是,库玛拉吉瓦(Kumarajiva)在这座寺庙中翻译了三本论文教派的经典作品“宗乐”和“一百本论文”和“三本论文”和“十二扇门论文”,因此被称为“三着论文”。 Kumarajiva还翻译了《美妙佛法的莲花经》,这是Tiantai教派成立教派的基本经典,因此Tiantai教派也被称为Lotus Sect。 没有中国佛教或Tiantai教派专着的历史列出了Caotang Temple作为Tiantai教派的祖先。

从上面可以看出,佛教教派的祖先寺庙是一座寺庙,结合了独特,开拓性,宗派和基本性质。 独特性就像祖先的庙宇,开创性的是建立一个教派,宗派是指在国内外的法律传统的继承,而基本是指最重要的道教寺庙。 理解“祖先法院是指佛教教派的实际创始人形成最终教派的意识形态体系,建立该教派并在国内外传播法律制度的基本(最重要的)道教神庙,李Yuan的法律制度” “一个人认为三千个tiantai教派”所谓的“祖先法院”,例如广州jingju寺,吉林·瓦古安庙,吉佐·尤昆神庙和Xinchang Dafo Temple等书籍,根本不值得一提!

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